003 殷本纪¶
卷次：卷三 · 本纪 ｜ 体类：本纪 人物：成汤、伊尹、太甲、盘庚、武丁、傅说、纣 版本：全文全译（原文一字不删，约 4200 字） 底本核对：✅ 维基文库《史記/卷003》＋中华书局点校本 状态：✅ 已完成 ｜ 最后核对：2026-08-23
一、导读¶
《殷本纪》写商朝六百年（约前 1600—前 1046），是《史记》中第一个获得出土文字直接验证的本纪：先公世系里的「振」（即王亥）、「微」（上甲微）都出现在殷墟甲骨卜辞中，王国维据此证成《史记》商王世系几乎全对——读这一篇，读的是被考古证明了的信史骨架。
全篇的叙事节奏本身就是一部「组织生命周期」：汤之兴（网开三面的德政营销、伊尹的厨师宰相之路）→ 太甲的堕落与伊尹放逐（史上第一次君主「停职复职」）→ 太戊「妖不胜德」→ 九世之乱（兄终弟及的制度失灵）→ 盘庚迁殷 → 武丁中兴（三年不言、梦得傅说）→ 武乙射天 → 纣之亡（「知足以距谏，言足以饰非」——史上第一份高智商败亡档案）。牧野一战收束，与《周本纪》互为表里。
问题：为什么商朝的兴衰总是循环出现「中衰—中兴—再衰」，而每一次中兴都系于一两个贤臣？
二、原文与译文（分段对照）¶
章节小标题为编者所加；工作底本为维基文库本，异体字（犇→奔、驩→欢、憙→喜、㝡→最、虛→墟）径改；「適」表嫡庶义时作「嫡」（注释说明）；「隞」「㚇」「𤳹」「肜」「呴」「卬」等专名用字保留原字并注音。
【一】殷契与先公世系¶
原文
殷契(xiè)，母曰简狄，有娀(sōng)氏之女，为帝喾(kù)次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：「百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。」封于商，赐姓子氏。契兴于唐、虞、大禹之际，功业著于百姓，百姓以平。
契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉(yǔ)立。曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子报丁立。报丁卒，子报乙立。报乙卒，子报丙立。报丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是为成汤。
译文
殷人的始祖契，母亲叫简狄，是有娀氏的女儿，帝喾的次妃。简狄等三人外出洗浴，看见玄鸟掉下一枚卵，简狄取来吞下，因此怀孕生下契。契长大后辅佐禹治水有功。帝舜于是命令契说：「百姓不相亲近，五伦不和顺，你担任司徒，恭谨地施行五教，要本着宽厚。」把契封在商地，赐姓子氏。契兴起于唐尧、虞舜、大禹的时代，功业昭著于百姓，百姓因此安定。
契去世，儿子昭明继立。昭明去世，儿子相土继立。相土去世，儿子昌若继立。昌若去世，儿子曹圉继立。曹圉去世，儿子冥继立。冥去世，儿子振继立。振去世，儿子微继立。微去世，儿子报丁继立。报丁去世，儿子报乙继立。报乙去世，儿子报丙继立。报丙去世，儿子主壬继立。主壬去世，儿子主癸继立。主癸去世，儿子天乙继立，这就是成汤。
【二】成汤与伊尹¶
原文
成汤，自契至汤八迁。汤始居亳(bó)，从先王居，作帝诰。
汤征诸侯。葛伯不祀，汤始伐之。汤曰：「予有言：人视水见形，视民知治不。」伊尹曰：「明哉！言能听，道乃进。君国子民，为善者皆在王官。勉哉，勉哉！」汤曰：「汝不能敬命，予大罚殛(jí)之，无有攸(yōu)赦。」作汤征。
伊尹名阿衡。阿衡欲奸(gān)汤而无由，乃为有莘(shēn)氏媵(yìng)臣，负鼎俎(zǔ)，以滋味说(shuì)汤，致于王道。或曰，伊尹处士，汤使人聘迎之，五反，然后肯往从汤，言素王及九主之事。汤举任以国政。伊尹去汤适夏。既丑有夏，复归于亳(bó)。入自北门，遇女鸠(jiū)、女房，作女鸠(jiū)女房。
汤出，见野张网四面，祝曰：「自天下四方皆入吾网。」汤曰：「嘻，尽之矣！」乃去其三面，祝曰：「欲左，左；欲右，右。不用命，乃入吾网。」诸侯闻之，曰：「汤德至矣，及禽兽。」
译文
成汤在位时，从契到汤已经八次迁徙。汤最初住在亳地，追随先王的旧居，作了《帝诰》。
汤征伐诸侯。葛伯不举行祭祀，汤首先讨伐他。汤说：「我说过：人看水面就能照见自己的形貌，看民众就知道治理得好不好。」伊尹说：「英明啊！能听进这样的话，治道才会长进。治理国家、抚育人民，就要让行善的人都居于王官。努力吧，努力吧！」汤说：「你们不能恭敬地顺从命令，我就重重惩罚处死他，绝不赦免。」作了《汤征》。
伊尹名叫阿衡。阿衡想求见汤却没有门路，就做了有莘氏的陪嫁臣仆，背着烹饪的鼎和切肉的砧板，借滋味之理游说汤，最终谈到王道。另一种说法是：伊尹是隐士，汤派人礼聘他，往返五次，他才肯前往追随汤，谈的是素王和九类君主之事。汤举用他担任国政。伊尹曾离开汤到夏王朝供职。看清夏的丑恶后，又回到亳。从北门进城时，遇到女鸠、女房，作了《女鸠》《女房》两篇。
汤外出，看见野外有人张网四面，祷告说：「愿天下四方的鸟兽都进我的网。」汤说：「嘿，这样就一网打尽了！」于是撤去三面网，祷告说：「想往左的往左，想往右的往右。不听命令的，才进我的网。」诸侯听说这件事，都说：「汤的仁德到了极点，连禽兽都施及了。」
【三】汤誓与灭夏¶
原文
当是时，夏桀为虐政淫荒，而诸侯昆吾氏为乱。汤乃兴师率诸侯，伊尹从汤，汤自把钺(yuè)以伐昆吾，遂伐桀。汤曰：「格女(rǔ)众庶，来，女悉听朕言。匪台(yí)小子敢行举乱，有夏多罪，予维闻女众言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。今夏多罪，天命殛(jí)之。今女有众，女曰：『我君不恤我众，舍我啬(sè)事而割政』。女其曰：『有罪，其柰(nài)何』？夏王率止众力，率夺夏国。有众率怠不和，曰：『是日何时丧？予与女皆亡』！夏德若兹，今朕必往。尔尚及予一人致天之罚，予其大理女。女毋不信，朕不食言。女不从誓言，予则帑(nú)僇(lù)女，无有攸赦。」以告令师，作汤誓。于是汤曰：「吾甚武」，号曰武王。
桀败于有娀(sōng)之墟，桀奔于鸣条，夏师败绩。汤遂伐三㚇(zōng)，俘厥宝玉，义伯、仲伯作典宝。汤既胜夏，欲迁其社，不可，作夏社。伊尹报。于是诸侯毕服，汤乃践天子位，平定海内。
汤归至于泰卷陶，中𤳹(náo)作诰。既绌夏命，还亳(bó)，作汤诰：「维三月，王自至于东郊。告诸侯群后：『毋不有功于民，勤力乃事。予乃大罚殛(jí)女，毋予怨。』曰：『古禹、皋陶久劳于外，其有功乎民，民乃有安。东为江，北为济(jǐ)，西为河，南为淮，四渎(dú)已修，万民乃有居。后稷降播，农殖百谷。三公咸有功于民，故后有立。昔蚩(chī)尤与其大夫作乱百姓，帝乃弗予，有状。先王言不可不勉。』曰：『不道，毋之在国，女毋我怨。』」以令诸侯。伊尹作咸有一德，咎(jiù)单作明居。
汤乃改正朔，易服色，上白，朝会以昼。
译文
这时，夏桀实行暴虐荒淫的政治，诸侯昆吾氏又作乱。汤于是兴兵率领诸侯，伊尹跟随汤，汤亲自握着斧钺讨伐昆吾，接着讨伐夏桀。汤誓师说：「来吧，你们众人，都来听我讲话。不是我小子敢发动叛乱，是夏国罪恶深重，我听你们众人说，夏氏有罪。我畏惧上帝，不敢不去征伐。如今夏罪恶累累，上天命我消灭他。现在你们众人，你们会说：『我们的君主不体恤我们，抛开农事，却去征伐』。你们或许还会说：『夏王有罪，又能怎么样？』夏王耗尽了民众的气力，掠夺了夏国的资财。民众都懈怠怨恨、不和顺，说：『这个太阳何时灭亡？我宁愿和你同归于尽！』夏的德行败坏到这个地步，现在我一定要前去。你们要辅助我一人奉行上天的惩罚，我将重重地奖赏你们。你们不要不相信，我决不食言。你们如果不听从誓言，我就罚你们的子女为奴或处死，绝不赦免。」把这些话告知全军，作了《汤誓》。于是汤说「我很威武」，自号武王。
桀在有娀的旧地被打败，逃奔到鸣条，夏军彻底溃败。汤接着讨伐三㚇国，缴获了那里的宝玉，义伯、仲伯作了《典宝》。汤战胜夏之后，想迁走夏的社神，没有迁成，作了《夏社》。伊尹向诸侯通报（班师）。这时诸侯全部归服，汤登上天子之位，平定了海内。
汤回师走到泰卷陶，中𤳹作了诰文。废除夏的命数之后，回到亳，作《汤诰》：「三月，王亲自到了东郊。宣告各诸侯国君：『若无不为民建立功业，勤勉办好你们的事务。否则我就重重惩罚处死你们，不要埋怨我。』又说：『古时禹、皋陶长期在外操劳，对民众有功，民众才得安宁。东面修了江，北面修了济，西面修了河，南面修了淮，四条大河整治完毕，万民才得以安居。后稷教民播种，务农种植百谷。这三位公都对民众有功，所以他们的后代建立了国家。从前蚩尤和他的大臣们煽动百姓作乱，上天就不佑助他，这是有事实为证的。先王的教诲不可不努力遵行。』还说：『不行道的，就不许住在国中，你们不要怨恨我。』」用这些话号令诸侯。伊尹作了《咸有一德》，咎单作了《明居》。
汤于是更改岁首（历法），变换服饰颜色，崇尚白色，朝会在白天举行。
【四】伊尹放太甲¶
原文
汤崩，太子太丁未立而卒，于是乃立太丁之弟外丙，是为帝外丙。帝外丙即位三年，崩，立外丙之弟中壬，是为帝中壬。帝中壬即位四年，崩，伊尹乃立太丁之子太甲。太甲，成汤嫡长孙也（「適」通「嫡」），是为帝太甲。帝太甲元年，伊尹作伊训，作肆命，作徂后。
帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹放之于桐宫。三年，伊尹摄行政当国，以朝诸侯。
帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，诸侯咸归殷，百姓以宁。伊尹嘉之，乃作太甲训三篇，褒帝太甲，称太宗。
译文
汤去世后，太子太丁没有即位就死了，于是就立太丁的弟弟外丙，这就是帝外丙。帝外丙即位三年去世，立外丙的弟弟中壬，这就是帝中壬。帝中壬即位四年去世，伊尹于是立太丁的儿子太甲。太甲是成汤的嫡长孙，这就是帝太甲。帝太甲元年，伊尹作了《伊训》《肆命》《徂后》。
帝太甲即位三年，昏乱暴虐，不遵守汤的法度，败坏德行，于是伊尹把他流放到桐宫。三年之间，伊尹代行国政、主持国事，接受诸侯朝见。
帝太甲在桐宫住了三年，悔过自责，回归善道，于是伊尹就迎回帝太甲，把政权交还给他。帝太甲修行德政，诸侯全都归附殷，百姓因此安宁。伊尹赞许他，作了《太甲训》三篇，褒扬帝太甲，尊称他为太宗。
【五】太戊与「妖不胜德」¶
原文
太宗崩，子沃丁立。帝沃丁之时，伊尹卒。既葬伊尹于亳(bó)，咎单遂训伊尹事，作沃丁。
沃丁崩，弟太庚立，是为帝太庚。帝太庚崩，子帝小甲立。帝小甲崩，弟雍己立，是为帝雍己。殷道衰，诸侯或不至。
帝雍己崩，弟太戊立，是为帝太戊。帝太戊立伊陟(zhì)为相。亳(bó)有祥，桑穀(gǔ)共生於朝，一暮大拱。帝太戊惧，问伊陟(zhì)。伊陟(zhì)曰：「臣闻妖不胜德，帝之政其有阙(quē)与(yú)？帝其修德。」太戊从之，而祥桑枯死而去。伊陟(zhì)赞言于巫咸。巫咸治王家有成，作咸艾(yì)，作太戊。帝太戊赞伊陟(zhì)于庙，言弗臣，伊陟(zhì)让，作原命。殷复兴，诸侯归之，故称中宗。
译文
太宗去世，儿子沃丁继位。帝沃丁的时候，伊尹去世。把伊尹安葬在亳之后，咎单于是训释伊尹的事迹，作了《沃丁》。
沃丁去世，弟弟太庚继位，这就是帝太庚。帝太庚去世，儿子帝小甲继位。帝小甲去世，弟弟雍己继位，这就是帝雍己。这时殷道衰落，诸侯有的不来朝见。
帝雍己去世，弟弟太戊继位，这就是帝太戊。帝太戊任用伊陟为相。亳都出现了怪异之事：桑树和楮树合生在朝堂上，一夜之间长到两手合抱那么粗。帝太戊恐惧，问伊陟。伊陟说：「我听说妖异敌不过德行。帝的政务莫非有缺失吧？帝还是修明德政吧。」太戊听从了，怪桑就枯萎死去了。伊陟把这事告诉巫咸。巫咸治理王家有成效，作了《咸艾》《太戊》。帝太戊在宗庙里表彰伊陟，说不把他当臣下看待，伊陟谦让不受，作了《原命》。殷复兴起来，诸侯归附，所以称太戊为中宗。
【六】九世之乱¶
原文
中宗崩，子帝中丁立。帝中丁迁于隞(áo)，河亶(dǎn)甲居相，祖乙迁于邢。帝中丁崩，弟外壬立，是为帝外壬。仲丁书阙不具。帝外壬崩，弟河亶(dǎn)甲立，是为帝河亶(dǎn)甲。河亶(dǎn)甲时，殷复衰。河亶(dǎn)甲崩，子帝祖乙立。帝祖乙立，殷复兴。巫贤任职。祖乙崩，子帝祖辛立。帝祖辛崩，弟沃甲立，是为帝沃甲。帝沃甲崩，立沃甲兄祖辛之子祖丁，是为帝祖丁。帝祖丁崩，立弟沃甲之子南庚，是为帝南庚。帝南庚崩，立帝祖丁之子阳甲，是为帝阳甲。帝阳甲之时，殷衰。
自中丁以来，废嫡而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝。
译文
中宗去世，儿子帝中丁继位。帝中丁迁到隞。此后河亶甲定居相地，祖乙迁到邢。帝中丁去世，弟弟外壬继位，这就是帝外壬。仲丁时代的书册残缺不完整。帝外壬去世，弟弟河亶甲继位，这就是帝河亶甲。河亶甲时，殷又衰落。河亶甲去世，儿子帝祖乙继位。帝祖乙即位后，殷又复兴。巫贤任职当政。祖乙去世，儿子帝祖辛继位。帝祖辛去世，弟弟沃甲继位，这就是帝沃甲。帝沃甲去世，立沃甲的哥哥祖辛的儿子祖丁，这就是帝祖丁。帝祖丁去世，立弟弟沃甲的儿子南庚，这就是帝南庚。帝南庚去世，立帝祖丁的儿子阳甲，这就是帝阳甲。帝阳甲的时候，殷衰落了。
从中丁以来，废弃嫡长子而改立诸兄弟及其儿子，弟子们有时争夺继承权，接连九世混乱，于是诸侯再也不来朝见了。
【七】盘庚迁殷¶
原文
帝阳甲崩，弟盘庚立，是为帝盘庚。帝盘庚之时，殷已都河北，盘庚渡河南，复居成汤之故居，乃五迁，无定处。殷民咨胥(xū)皆怨，不欲徙。盘庚乃告谕诸侯大臣曰：「昔高后成汤与尔之先祖俱定天下，法则可修。舍而弗勉，何以成德！」乃遂涉河南，治亳(bó)，行汤之政，然后百姓由宁，殷道复兴。诸侯来朝，以其遵成汤之德也。
译文
帝阳甲去世，弟弟盘庚继位，这就是帝盘庚。帝盘庚的时候，殷已经建都黄河以北，盘庚渡过黄河南下，重新住在成汤的故都，前后已经五次迁都，没有固定居处。殷人叹息怨谤，都不想迁移。盘庚于是告谕诸侯大臣说：「从前先王成汤与你们的祖先一起平定天下，他的法则是可以遵循的。舍弃而不努力遵行，凭什么成就德业！」于是渡过黄河南下，治理亳都，推行汤的政治，这之后百姓得以安宁，殷道复兴。诸侯前来朝见，因为盘庚遵循了成汤的德政。
【八】武丁与傅说¶
原文
帝盘庚崩，弟小辛立，是为帝小辛。帝小辛立，殷复衰。百姓思盘庚，乃作盘庚三篇。帝小辛崩，弟小乙立，是为帝小乙。
帝小乙崩，子帝武丁立。帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定于冢(zhǒng)宰，以观国风。武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险中。是时说为胥(xū)靡(mí)，筑于傅险。见于武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。故遂以傅险姓之，号曰傅说(yuè)。
译文
帝盘庚去世，弟弟小辛继位，这就是帝小辛。帝小辛即位后，殷又衰落。百姓思念盘庚，于是作了《盘庚》三篇。帝小辛去世，弟弟小乙继位，这就是帝小乙。
帝小乙去世，儿子帝武丁继位。帝武丁即位后，想复兴殷，却没有找到辅佐的人才。三年不发布政见，政事都由冢宰决定，自己借此观察国家风气。武丁夜里梦见得到一位圣人，名叫说。他按梦中所见的样子观察群臣百官，都不是那个人。于是派百工到民间四处寻求，在傅险找到了说。这时说正服刑徒之役，在傅险服筑墙的苦役。说被带到武丁面前，武丁说就是他。找来与他交谈，果然是位圣人，举用他为相，殷国大治。所以就以傅险作他的姓，称他为傅说。
【九】飞雉之异与祖己训王¶
原文
帝武丁祭成汤，明日，有飞雉(zhì)登鼎耳而呴(gòu)，武丁惧。祖己曰：「王勿忧，先修政事。」祖己乃训王曰：「唯天监下典厥义，降年有永有不永，非天夭民，中绝其命。民有不若德，不听罪，天既附命正厥德，乃曰其柰(nài)何。呜呼！王嗣(sì)敬民，罔非天继，常祀毋礼于弃道。」武丁修政行德，天下咸欢，殷道复兴。
帝武丁崩，子帝祖庚立。祖己嘉武丁之以祥雉(zhì)为德，立其庙为高宗，遂作高宗肜(róng)日及训。
帝祖庚崩，弟祖甲立，是为帝甲。帝甲淫乱，殷复衰。
帝甲崩，子帝廪(lǐn)辛立。帝廪(lǐn)辛崩，弟庚丁立，是为帝庚丁。帝庚丁崩，子帝武乙立。殷复去亳(bó)，徙河北。
译文
帝武丁祭祀成汤，第二天，有一只野鸡飞来落在鼎耳上啼叫，武丁惊惧。祖己说：「王不要忧虑，先修明政事。」祖己于是训导王说：「上天监视下民，以道义为准则；赐给人的年寿有长有短，不是上天有意夭折民众，是有人中途自己断绝了性命。有人不顺德行，不服罪过，上天已经降下灾异之命以纠正他的德行，他才说怎么办。唉！王继承王位要恭敬地对待民众，无不是承继天意；常规祭祀不要违礼，不要背弃正道。」武丁修明政事、施行德政，天下人都欢悦，殷道复兴。
帝武丁去世，儿子帝祖庚继位。祖己嘉许武丁能因祥雉之异而修德，为他立庙号高宗，于是作了《高宗肜日》和《高宗之训》。
帝祖庚去世，弟弟祖甲继位，这就是帝甲。帝甲淫乱，殷又衰落。
帝甲去世，儿子帝廪辛继位。帝廪辛去世，弟弟庚丁继位，这就是帝庚丁。帝庚丁去世，儿子帝武乙继位。殷又离开亳，迁到黄河以北。
【十】武乙射天¶
原文
帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜，乃僇(lù)辱之。为革囊，盛血，卬(áng)而射之，命曰「射天」。武乙猎于河渭之间，暴雷，武乙震死。子帝太丁立。帝太丁崩，子帝乙立。帝乙立，殷益衰。
帝乙长子曰微子启，启母贱，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛为嗣。帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。
译文
帝武乙无道，做了木偶人，称它作天神。与它赌博，叫人替天神走子。天神输了，就羞辱它。又做皮革口袋，装满血，仰头射它，称之为「射天」。武乙在黄河、渭水之间打猎，天上突然打雷，武乙被雷震死。儿子帝太丁继位。帝太丁去世，儿子帝乙继位。帝乙即位后，殷更加衰落。
帝乙的长子叫微子启，启的生母地位低贱，不能继承王位。小儿子辛，辛的母亲是正后，辛成为继承人。帝乙去世，儿子辛继位，这就是帝辛，天下人叫他「纣」。
【十一】帝辛（纣）之亡¶
原文
帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖(bì)于妇人。爱妲(dá)己，妲(dá)己之言是从。于是使师涓(juān)作新淫声，北里之舞，靡(mǐ)靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜(jù)桥之粟。益收狗马奇物，充仞(rèn)宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚(fěi)鸟置其中。慢于鬼神。大聚乐戏于沙丘，以酒为池，县(xuán)肉为林，使男女倮(luǒ)相逐其间，为长夜之饮。
百姓怨望而诸侯有畔者，于是纣乃重刑辟(bì)，有炮(páo)格(gé)之法。以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女，入之纣。九侯女不喜淫，纣怒，杀之，而醢(hǎi)九侯。鄂侯争之强，辨之疾，并脯(fǔ)鄂侯。西伯昌闻之，窃叹。崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑(yǒu)里。西伯之臣闳(hóng)夭之徒，求美女奇物善马以献纣，纣乃赦西伯。西伯出而献洛西之地，以请除炮格之刑。纣乃许之，赐弓矢斧钺，使得征伐，为西伯。而用费中为政。费中善谀，好利，殷人弗亲。纣又用恶(è)来。恶来善毁谗，诸侯以此益疏。
译文
帝纣天资聪辨敏捷，耳闻目见都很灵通；才力超过常人，能徒手与猛兽格斗；他的智慧足以拒绝劝谏，言辞足以掩饰过错；向臣下夸耀才能，以声威凌驾天下，认为所有人都比不上自己。他嗜好饮酒、放纵享乐，宠爱女人。他宠爱妲己，妲己说什么他就听什么。于是让师涓创作新的淫荡音乐、北里之舞和靡靡之乐。加重赋税来充实鹿台的钱财，装满钜桥的粮仓。又多收狗马奇物，塞满宫室。扩建沙丘的园林楼台，捕捉大量野兽飞鸟放置其中。对鬼神傲慢不敬。又在沙丘大聚戏乐，用酒做成池子，把肉悬挂成林，让男女赤身裸体在其中追逐戏耍，通宵达旦地饮酒。
百姓怨恨，诸侯也有背叛的，于是纣就加重刑罚，设置了炮格的酷刑。纣任用西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有个美丽的女儿，献给了纣。九侯的女儿不喜淫荡，纣恼怒，杀了她，又把九侯剁成肉酱。鄂侯为此极力抗争，辩说激烈，纣把鄂侯也做成了肉干。西伯昌听说这些事，暗中叹息。崇侯虎知道了，报告给纣，纣把西伯囚禁在羑里。西伯的臣子闳夭等人，寻求美女、奇物、好马献给纣，纣才赦免了西伯。西伯出来后献上洛水以西的土地，请求废除炮格之刑。纣答应了他，赐给弓箭斧钺，使他有权征伐，成为西方诸侯之长（西伯）。纣任用费中主政。费中善于阿谀，贪图财利，殷人不愿亲近他。纣又任用恶来。恶来善说毁谤谗言，诸侯因此更加疏远。
原文
西伯归，乃阴修德行善，诸侯多叛纣而往归西伯。西伯滋大，纣由是稍失权重。王子比干谏，弗听。商容贤者，百姓爱之，纣废之。及西伯伐饥国，灭之，纣之臣祖伊闻之而咎周，恐，奔告纣曰：「天既讫(qì)我殷命，假人元龟，无敢知吉，非先王不相我后人，维王淫虐用自绝，故天弃我，不有安食，不虞知天性，不迪率典。今我民罔不欲丧，曰『天曷(hé)不降威，大命胡不至』？今王其柰(nài)何？」纣曰：「我生不有命在天乎！」祖伊反，曰：「纣不可谏矣。」西伯既卒，周武王之东伐，至盟津，诸侯叛殷会周者八百。诸侯皆曰：「纣可伐矣。」武王曰：「尔未知天命。」乃复归。
纣愈淫乱不止。微子数(shuò)谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。比干曰：「为人臣者，不得不以死争。」乃强谏纣。纣怒曰：「吾闻圣人心有七窍(qiào)。」剖(pōu)比干，观其心。箕(jī)子惧，乃详(yáng)狂为奴，纣又囚之。殷之大师、少师乃持其祭乐器奔周。周武王于是遂率诸侯伐纣。纣亦发兵距之牧野。甲子日，纣兵败。纣走，入登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。周武王遂斩纣头，县之大白旗。杀妲(dá)己。释箕子之囚，封比干之墓，表商容之闾(lǘ)。封纣子武庚禄父，以续殷祀，令修行盘庚之政。殷民大说(yuè)。于是周武王为天子。其后世贬帝号，号为王。而封殷后为诸侯，属周。
周武王崩，武庚与管叔、蔡叔作乱，成王命周公诛之，而立微子于宋，以续殷后焉。
译文
西伯回国后，暗中修德行善，诸侯大多背叛纣而归附西伯。西伯日益强大，纣因此渐渐失去权势威重。王子比干进谏，纣不听。商容是贤者，百姓爱戴他，纣却废黜了他。等到西伯攻伐饥国（黎国）并灭掉它，纣的大臣祖伊听说后既怨恨周、又很恐惧，跑去报告纣说：「上天已经终结我们殷的国命，无论是使人占问还是用大龟卜筮，都不敢预知吉兆。这不是先王不帮助我们后人，是大王淫暴虐民而自绝于天，所以上天抛弃我们：让您不得安稳吃饭，让您不能察觉天性与天命，不去遵循常法。如今我们的民众无不盼着殷亡，都说『上天怎么还不降下惩罚，天命怎么还不到来』？现在大王打算怎么办？」纣说：「我生下来不就是有天命在身吗！」祖伊回去后说：「纣已经无法劝谏了。」西伯去世后，周武王向东征伐，到达盟津，背叛殷商会集到周旗下的诸侯有八百家。诸侯都说：「纣可以讨伐了。」武王说：「你们还不知道天命。」于是又回去了。
纣愈发淫乱不止。微子多次进谏不被听从，就与太师、少师商议，离开了殷。比干说：「做臣子的，不能不以死相争。」于是极力劝谏纣。纣大怒说：「我听说圣人的心有七个孔窍。」剖开比干的胸膛，观看他的心。箕子恐惧，就假装疯狂做了奴隶，纣又囚禁了他。殷的太师、少师于是抱着他们的祭祀礼乐之器投奔了周。周武王于是率领诸侯讨伐纣。纣也发兵在牧野抵抗。甲子日，纣的军队战败。纣逃回，登上鹿台，穿上缀有宝玉的衣服，投火自焚而死。周武王斩下纣的头，悬挂在大白旗上。处死了妲己。释放了被囚的箕子，修葺了比干的坟墓，在商容的里门立了标志表彰他。封纣的儿子武庚禄父，延续殷的祭祀，命令他推行盘庚的德政。殷民非常喜悦。于是周武王成为天子。此后世代降减帝号，改称王。又分封殷的后代为诸侯，隶属于周。
周武王去世后，武庚与管叔、蔡叔发动叛乱，成王命周公诛灭了他们，另立微子于宋国，以延续殷的后嗣。
【太史公曰】¶
原文
太史公曰：余以颂次契之事，自成汤以来，采于书诗。契为子姓，其后分封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚(zhì)氏、北殷氏、目夷(yí)氏。孔子曰，殷路车为善，而色尚白。
译文
太史公说：我根据《诗经·商颂》编次契的事迹，自成汤以下，材料采自《尚书》和《诗经》。契为子姓，其后代分封各地，以国号为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。孔子说过：殷的车制最为良善，颜色崇尚白色。
三、注释¶
- 玄鸟生商：「天命玄鸟，降而生商」（《诗经·商颂·玄鸟》）。感生神话与周人「姜嫄践巨人迹生后稷」（卷四）同构——始祖无父而孕，王族血统超越凡俗的叙事装置。
- 有娀氏：古部族名。娀，读 sōng。
- 契佐禹、为司徒：与卷一「舜举二十二臣」段呼应——契的职务任命在同一场景出现。
- 先公世系：昭明至主癸十四世。其中「振」即王亥（甲骨文作「王亥」，卜辞中地位极高），「微」即上甲微——甲骨文证实的关键节点（见 4.2）。
- 八迁／从先王居：先商部族八次迁徙，汤定居于亳（地望有郑州商城、偃师商城诸说）。
- 葛伯不祀：葛国国君不祭天地祖先。以「不祀」为伐国之第一罪——祭祀义务即政治秩序。
- 视民知治不：以民为镜，与「网开三面」同为汤的「德政营销」叙事。
- 伊尹两说：一说陪嫁奴隶「负鼎俎，以滋味说汤」——从厨师到宰相；一说处士，汤五次聘请。司马迁两说并存（《墨子》《孟子》系统的分歧），不加取舍——史家处理传闻异辞的示范。
- 素王及九主：素王，有王者之德而无其位者；九主，九类君主的品鉴（马王堆帛书《伊尹·九主》可为旁证）。
- 网开三面：原四张网撤三留一。后世成语作「网开一面」——道德姿态的传播学：让诸侯听到「德及禽兽」。
- 昆吾氏：夏的方伯盟友，先讨昆吾再伐桀——剪除羽翼的战略次序。
- 钺：斧形兵器，军事统帅权的象征物。汤「自把钺」即亲任统帅。
- 汤誓：与《尚书·汤誓》文字基本相同，史迁录古文。誓词结构：自陈非己作乱→数夏之罪（「时日曷丧，予及汝皆亡」为夏民之口，史上最烈的民怨引语）→许诺赏罚。与卷二《甘誓》同为誓师文书的标准模板。
- 台：我（读 yí）。柰：同「奈」。帑僇：罚子女为奴加处死（参卷二甘誓注）。
- 有娀之墟、鸣条：决战与败亡之地。桀奔鸣条与卷二「桀走鸣条，遂放而死」同一事，互见。
- 三㚇：国名（㚇读 zōng）。典宝：记载所得宝器的文献。
- 欲迁其社，不可：想改立夏的社稷之神而未成——灭国不绝社祀，殷周革命仍保留前朝祭祀（参本文末「封武庚续殷祀」）。
- 泰卷陶、中𤳹：泰卷陶即《书序》「大坰」；中𤳹（𤳹读 náo）旧说即仲虺，汤之左相。
- 汤诰：告诸侯之文，历数禹、皋陶、后稷之功而自警——新政权以「为民立功」立约（与《汤誓》的天命话语互为表里）。
- 四渎：江、河、淮、济四条独流入海的大川。
- 咎单：汤臣。咎通「皋」时读 gāo（如咎繇即皋陶），此名旧读不一，姑从常读。
- 改正朔，易服色：改历法岁首、换服饰正色——改朝换代的两大标志性行动，此后沿为中国政治传统。
- 伊尹放太甲：臣放其君而终返其政，史称「伊霍之行」的源头（霍光废昌邑王，见《资治通鉴》系列）。甲骨文中有「伊尹」大量祭祀记录，商人祭伊尹至为隆重——太史公这段记载与殷人自身的记忆吻合。
- 桐宫：汤墓所在地。放逐于先王墓侧，有「守墓思过」之意。
- 桑穀共生於朝：桑、楮（穀）两树合生于朝堂。穀，木名（构树），非谷物之穀，故保留原字。一暮大拱：一夜长到两手合围。
- 妖不胜德：凶兆不敌德政——本纪处理「灾异」的总纲（对照下文武乙、纣：一修德而祥桑枯，一射天而震死）。
- 巫咸：传说中的神巫，又为殷之重臣。「巫」在殷政教结构中地位之高，正与甲骨卜辞所见殷人「率民以事神」相合。
- 咸艾：艾同「乂」，治理。篇名，言巫咸治国之功。
- 隞、相、邢：中丁迁隞（今河南荥阳一带），河亶甲居相（今河南内黄），祖乙迁邢（今河北邢台，一说河南温县）——「九世乱」期的频繁迁都。
- 比九世乱：从中丁到阳甲九王之世。「废嫡更立诸弟子，弟子或争相代立」——兄终弟及制度下继承规则的模糊，是乱的根源（见 4.3）。
- 盘庚迁殷：「渡河南，复居成汤之故居」。学界对盘庚所迁之「殷」是否即安阳殷墟尚有争议（一说先迁亳/邢后再迁洹水），但自盘庚至纣「更不徙都」、今安阳小屯出土甲骨与宫殿基址证明了商代晚期都城。殷民咨胥皆怨：咨胥，嗟叹怨谤。史上第一次见于记载的「搬迁阻力」，《尚书·盘庚》三篇即为此而作（本纪「百姓思盘庚，乃作盘庚三篇」系于小辛之时，与《书序》小异）。
- 三年不言：武丁守孝三年不言＋观察政局，一说丧期默思。冢宰：百官之长。
- 傅险：地名（即傅岩，今山西平陆）。胥靡：刑徒之名（胥，相；靡，系；谓被系联服役者）。筑：捣土筑墙的版筑劳作。
- 以傅险姓之：以地（傅险）为姓——刑徒无姓，故以得贤之地赐姓，「傅说」由此得名。武丁举刑徒为相，与汤举媵臣（伊尹）同为本纪两大「不拘出身」的任命。
- 飞雉登鼎耳而呴：呴读 gòu，雉鸣（《尚书·高宗肜日》作「雊」）。鼎耳之异：祭祀时野鸡落于礼器之上，视为天警。
- 祖己训王：「非天夭民，中绝其命」——把灾异的责任从天转移到人的行为，是本纪灾异观的深化（与「妖不胜德」一贯）。「常祀毋礼于弃道」句旧注有异，通行解为：常规祭祀不要失礼、不要弃正道。
- 高宗肜日：《尚书》有《高宗肜日》篇，即记此事（肜，祭之次日又祭之名，读 róng）。
- 武乙射天：偶人博戏、革囊盛血而射——对神权的公然挑衅；「暴雷震死」的结局是史家最直接的因果判词。商末王权与神权（贞人集团）的紧张，可在此读出消息。
- 微子启不得嗣：同父之子，母贱则不得立——「子以母贵」的嫡庶制在王位继承上的严格适用。纣以嫡子身份继位，才有后来「微子去之」的伏笔。
- 纣之名：「天下谓之纣」——纣非其名（帝辛），是天下人所加的恶谥（一说残义损善曰纣）。
- 资辨捷疾段：太史公写纣先写其才——聪明、敏捷、力大、能言，「知足以距谏，言足以饰非」：聪明恰好成为拒绝反馈、文过饰非的工具。史上第一份「高智商败亡」的病理记录。
- 妲己、师涓、靡靡之乐：有苏氏之女；师涓，乐师。北里之舞、靡靡之乐自此成为「亡国之音」的代称。
- 鹿台、钜桥：钱财之库与粮仓之名。厚赋税「实鹿台、盈钜桥」——财政汲取先于民变的崩塌顺序。
- 炮格之法：即炮烙（格、烙通），铜柱涂油加炭，令罪人行走其上。纣之酷刑的标志。西伯「献洛西之地以请除炮格之刑」：以土地换废除酷刑——周人「阴修德」与殷「重刑辟」的对照。
- 醢、脯：剁成肉酱、做成肉干。九侯、鄂侯之祸与西伯囚羑里（羑里，今河南汤阴；西伯在此演《周易》，说详《周本纪》及《报任安书》）。
- 费中、恶来：即费仲。善谀好利与善毁谗——奸佞的两副面孔（一个讨好上面，一个中伤同僚）。
- 祖伊告纣：「假人元龟，无敢知吉」：无论卜人占问还是元龟卜筮，都得不出吉兆。「不有安食，不虞知天性，不迪率典」三句旧解多歧，大意谓纣不得安食、不知天命、不循常法。「我生不有命在天乎」——纣的最后一道心理防线：把天命当作免检通行证。
- 尔未知天命：武王第一次东征至盟津而还——八百诸侯会而不伐，武王自持「未知天命」，实为时机未熟。牧野之战的完整叙事详《周本纪》（互见）。
- 比干剖心、箕子佯狂、微子去之：孔子所谓「殷有三仁焉」（见《论语·微子》）——同一崩溃前夜，直谏死、装疯囚、出走存，三种士的路径。
- 大师、少师：太师、少师，掌礼乐之官，携祭乐器奔周——礼器即法统，器去而殷之天命去。
- 大白旗：白色大旗。斩首悬旗，武王对「我生不有命在天」的正面回答。
- 表商容之闾：在被废贤者的里门立坊表彰——新政权收拢民心的标准动作（释箕子、封比干墓、表商容闾、封武庚，四事连书）。
- 贬帝号，号为王：殷人称帝（帝辛、帝乙），周人称王——太史公以此一句点出帝号观念的变迁（商人「帝」兼指上帝与先王，周人谦称「王」）。
- 武庚之乱与微子封宋：武庚复国失败后，殷祀归于微子一系（宋国）——卷三十八《宋微子世家》的伏线。
- 殷路车为善：孔子评殷之车制。太史公记孔子语收束全篇，与《论语》「周监于二代，郁郁乎文哉」同属对三代文明的比较评价。
四、解读¶
4.1 史家之论¶
本篇《太史公曰》极短（采《颂》《书》《诗》编次+姓氏分封+孔子一语），故录后世两条根本性评价：
「卜辞人名中有王亥……与《世本》《史记》所记殷先公先王之名几全相合，是《史记》所述殷之世系，即据殷人自记之史。」——王国维《殷卜辞中所见先公先王考》（大意撮述）
「惟殷先人，有册有典。」——《尚书·多士》（周公对殷遗民之言）
王国维的考证证明：《殷本纪》的世系名单与殷人自己的甲骨记录基本一致——太史公据以成书的，正是殷人「有册有典」的遗产。这是整部《史记》可信度的锚点：商为信史，则其叙述夏周的框架亦不可轻疑。
4.2 史事纵深¶
甲骨文与殷墟：1928 年起安阳小屯的发掘证实此地即商代晚期都城「殷」；出土卜辞中的商王名号（且乙、且辛——即祖乙、祖辛）与先公（王亥、上甲）和《殷本纪》世系对勘几乎全合。读《殷本纪》的特殊体验：这是本系列中第一个可以被出土文字逐名核对的文本。纪年上，商积年约六百年（前 1600—前 1046，夏商周断代工程给出框架），盘庚迁殷约前 1300，武丁在位约五十九年。
纣的形象层累：《尚书·牧誓》数纣之罪仅「酗酒、不用贵戚旧臣、信用小人、听信妇言、不信祭祀」数条；到战国诸子，罪名渐增（酒池肉林、炮烙）；至《史记》，已是「剖比干观其心」的全景暴君。顾颉刚统计过「纣恶七十事」的累增过程——后人把历代暴君想象都叠加在这位亡国之君身上。这不等于纣无辜：甲骨与金文显示帝辛时期确有大规模征伐（「征人方」）与财力枯竭之象；但读「酒池肉林」须知其为层累的道德叙事，史家的纣与文学的纣要分开。
伊尹与傅说：一个媵臣、一个刑徒，皆起于卑位而为相——本纪两大「不拘出身」的拔擢。甲骨文中伊尹享受的祭祀规格之高（甚至配享于汤），印证他在商人记忆中的真实地位；「伊尹放太甲」在《竹书纪年》里另有「伊尹篡位、太甲潜出杀之」的记载——两种叙事，一儒一法，恰是君臣关系想象的两个极端。
互见：西伯、武王事详《周本纪》；箕子、微子详《宋微子世家》；伯夷叔齐叩马之谏在《伯夷列传》；牧野战场细节在《周本纪》——纣的败亡要拼合三卷方全。
4.3 今读¶
一是「知足以距谏，言足以饰非」。太史公写纣，第一笔不是罪行而是才智——聪明、敏捷、力大、善辩。这份档案的现代性令人不安：能力越强的人，为错误辩护的能力也越强；反馈机制对他失效，不是因为听不懂，而是因为太擅长反驳。纣的败亡路径清晰可循：才智→自负（「以为皆出己之下」）→拒谏（比干死）→用人失察（费中善谀、恶来善谗）→信息茧房（祖伊的警告被「我生不有命在天」挡回）→崩盘。对照武丁：同样聪明，却「三年不言」——先闭嘴观察，再梦而求贤，得傅说而「举以为相」。聪明人最大的对手是自己的聪明，这两位殷王是同一命题的正反面。
二是继承规则的清晰性比规则本身重要。九世之乱的根源，太史公一句道破：「废嫡而更立诸弟子，弟子或争相代立。」兄终弟及并非坏制度（游牧政权常用），坏在同一朝代内两种规则并行——每个人都是潜在候选人，每次继承都是一次博弈。盘庚迁殷之所以能中兴，一半靠迁都甩掉了既得利益格局；而周人从中吸取的全部教训，写进了「立嫡以长不以贤」——次优但唯一可预期的规则，好于最优却无预期的规则。
三是「妖不胜德」与「我生不有命在天」——面对坏信号的三种反应。桑穀生于朝，太戊问伊陟，答案是「修德」——把不可控的凶兆转化为可控的自查；飞雉登鼎耳，武丁惧而「修政行德」；而纣面对祖伊的天命警告，回答「我生不有命在天」——把天命当作免检通行证。同是灾异叙事，太史公真正写的是组织面对坏消息的接收能力：信号本身不决定命运，对信号的处理方式才决定。武乙射天则是第四种——否认信号系统本身存在，结局「暴雷震死」，史家的判词干脆利落。
五、拓展¶
- 名句：
- 「人视水见形，视民知治不」
- 「欲左，左；欲右，右。不用命，乃入吾网」（网开三面）
- 「妖不胜德」
- 「知足以距谏，言足以饰非」
- 「我生不有命在天乎」
- 成语与典故：网开三面（后世作网开一面）；酒池肉林；靡靡之音；奇技淫巧（他篇承此流）；离心离德／咸有一德（《尚书》同源）；「时日曷丧，予及汝皆亡」（夏民之语，见汤誓）
- 关联篇目：[[002-夏本纪]]（桀之亡的夏方视角）；[[004-周本纪]]（牧野之战全貌、西伯羑里演易）；[[038-宋微子世家]]（微子、箕子与殷祀之续）；[[061-伯夷列传]]（叩马而谏的另一视角）
- 延伸阅读：《尚书·汤誓》《盘庚》《高宗肜日》《牧誓》；《诗经·商颂·玄鸟》；王国维《殷卜辞中所见先公先王考》；顾颉刚《纣恶七十事的次第》（层累说个案）；李济《安阳》