002 智伯之亡——才德之辨¶

册次：第一册 · 战国开局｜卷次：卷一 · 周纪一纪年：周威烈王二十三年（公元前 403 年）条下追叙——所记诸事约在前 475—前 453 年间，晋阳之战灭智氏在前 453 年状态：✅ 已完成｜最后核对：2026-08-23

一、导读¶

上一篇讲了三家分晋的「后坐力」——天子自坏名分。本篇回到此前半个世纪，讲这场分晋是怎么「打」出来的：晋国四卿之中智氏最强，家主智瑶五项过人、占尽胜面，却在晋阳城下身死族灭，把整个晋国拱手让给赵、魏、韩。

以「初」字起头的追叙是编年体的惯用笔法：司马光把五十年的「因」，压在一年之「果」的条目之下。紧随其后的第二篇「臣光曰」，提出全书的用人总论：才与德是两回事，世俗混称为「贤」，正是看错人的根源。

问题：一个各项能力都顶尖的人，为什么反而可能是最危险的选择？

二、原文（难字注音）¶

（本篇录卷一「初，智宣子将以瑶为后」起，至本段「臣光曰」止，为连续原文，未删一字；其后紧接豫让为智伯报仇事，见「拓展」。）

【史文】

初，智宣子将以瑶为后。智果曰：「不如宵也。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎(jì)艺毕给则贤，巧文辩慧则贤，强毅果敢则贤，如是而甚不仁。夫以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。」弗听。智果别族于太史为辅氏。

赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰无恤。将置后，不知所立。乃书训戒之辞于二简，以授二子曰：「谨识(zhì)之。」三年而问之，伯鲁不能举其辞；求其简，已失之矣。问无恤，诵其辞甚习；求其简，出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤，立以为后。

简子使尹铎为晋阳。请曰：「以为茧丝乎？抑为保障乎？」简子曰：「保障哉！」尹铎损其户数。简子谓无恤曰：「晋国有难，而无以尹铎为少，无以晋阳为远，必以为归。」

及智宣子卒，智襄子为政，与韩康子、魏桓子宴于蓝台。智伯戏康子而侮段规。智国闻之，谏曰：「主不备，难必至矣！」智伯曰：「难将由我。我不为难，谁敢兴之？」对曰：「不然。《夏书》有之曰：『一人三失，怨岂在明，不见是图。』夫君子能勤小物，故无大患。今主一宴而耻人之君相，又弗备，曰『不敢兴难』，无乃不可乎！蜹(ruì)、蚁、蜂、虿(chài)，皆能害人，况君相乎！」弗听。

智伯请地于韩康子，康子欲弗与。段规曰：「智伯好利而愎(bì)，不与，将伐我；不如与之。彼狃(niǔ)于得地，必请于他人；他人不与，必向之以兵。然则我得免于患而待事之变矣。」康子曰：「善。」使使者致万家之邑于智伯，智伯悦。又求地于魏桓子，桓子欲弗与。任章曰：「何故弗与？」桓子曰：「无故索地，故弗与。」任章曰：「无故索地，诸大夫必惧；吾与之地，智伯必骄。彼骄而轻敌，此惧而相亲。以相亲之兵待轻敌之人，智氏之命必不长矣。《周书》曰：『将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之。』主不如与之以骄智伯，然后可以择交而图智氏矣。奈何独以吾为智氏质乎！」桓子曰：「善。」复与之万家之邑一。

智伯又求蔡、皋(gāo)狼之地于赵襄子，襄子弗与。智伯怒，帅韩、魏之甲以攻赵氏。襄子将出，曰：「吾何走乎？」从者曰：「长子近，且城厚完。」襄子曰：「民罢(pí)力以完之，又毙死以守之，其谁与我！」从者曰：「邯郸之仓库实。」襄子曰：「浚民之膏泽以实之，又因而杀之，其谁与我！其晋阳乎，先主之所属(zhǔ)也，尹铎之所宽也，民必和矣。」乃走晋阳。

三家以国人围而灌之，城不浸者三版。沉灶产蛙，民无叛意。智伯行水，魏桓子御，韩康子骖(cān)乘。智伯曰：「吾乃今知水可以亡人国也。」桓子肘康子，康子履桓子之跗(fū)，以汾水可以灌安邑，绛(jiàng)水可以灌平阳也。絺(chī)疵谓智伯曰：「韩、魏必反矣。」智伯曰：「子何以知之？」对曰：「以人事知之。夫从韩、魏之兵以攻赵，赵亡，难必及韩、魏矣。今约胜赵而三分其地，城不没者三版，人马相食，城降有日，而二子无喜志，有忧色，是非反而何？」明日，智伯以絺疵之言告二子。二子曰：「此夫谗臣欲为赵氏游说，使主疑于二家而懈于攻赵氏也。不然，夫二家岂不利朝夕分赵氏之田，而欲为危难不可成之事乎？」二子出，絺疵入曰：「主何以臣之言告二子也？」智伯曰：「子何以知之？」对曰：「臣见其视臣端而趋疾，知臣得其情故也。」智伯不悛(quān)。絺疵请使于齐。

赵襄子使张孟谈潜出见二子，曰：「臣闻唇亡则齿寒。今智伯帅韩、魏而攻赵，赵亡则韩、魏为之次矣。」二子曰：「我心知其然也，恐事未遂而谋泄，则祸立至矣。」张孟谈曰：「谋出二主之口，入臣之耳，何伤也？」二子乃阴与张孟谈约，为之期日而遣之。襄子夜使人杀守堤之吏，而决水灌智伯军。智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将(jiàng)卒犯其前，大败智伯之众。遂杀智伯，尽灭智氏之族。唯辅果在。

【臣光曰】

臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！

【注释】

智宣子／瑶／宵：智氏家主智申；瑶即智伯，卒谥襄子——下文「智襄子」「智伯」皆一人；宵为宣子另一子。后：继承人。
智果：智氏族人。太史：掌记录、氏族世系之官。别族于太史为辅氏：经太史登记从智氏分出，另立「辅」氏——故智氏灭族时独他一支得免。
赵简子：赵氏家主赵鞅。伯鲁、无恤：简子二子，无恤即赵襄子。简：竹简。奏：进献。
尹铎为晋阳：任晋阳（今山西太原西南）长官。茧丝：把城邑当抽丝的财源，意为横征暴敛；保障：当保民的屏障。损其户数：少报户数，实际减轻晋阳赋役。
蓝台：地名。段规：韩康子的家相。智国：智氏族人。
一人三失……不见是图：《夏书》佚文（《左传》亦引）：屡犯过失，怨恨未必显于明处，当在未成形时图谋防范。蜹、虿：蚊蚋、蝎类毒虫——喻小患亦能伤人。
愎：固执任性。狃：习以为常，贪恋（甜头）。
万家之邑：万户大邑，极言割地之重。任章：魏桓子之臣。
《周书》：已佚古书，类似文句亦见《六韬》《吕氏春秋》所引。姑：暂且。质：箭靶，引申为先受其害的目标。
蔡、皋狼：皆赵地；皋狼在今山西离石一带（一说「蔡」当作「蔺」，亦赵地）。
长子：今山西长子县。邯郸：赵氏另一根据地，今河北邯郸。浚：榨取。膏泽：民脂民膏。
三版：版，筑墙夹板，代指墙体高度——城墙只露出三版在水面上。沉灶产蛙：大水淹城，灶没水中而生蛙，极言围困之惨。
骖乘／御：御者居中驾车，骖乘陪乘于右。跗：脚背。汾水、绛水：今汾河与浍河（围晋阳所引，旧说为晋水）。安邑：魏之都城，今山西夏县；平阳：韩之都城，今山西临汾——二人各自想到了自家的命门。
絺疵：智伯谋士。悛：悔改。视臣端而趋疾：见了我细细打量、又快步走开。请使于齐：请求出使齐国，借故脱身避祸。
张孟谈：赵襄子之臣。唇亡齿寒：语本《左传》僖公五年宫之奇谏假道。
辅果：即智果，已改族姓辅，故独存。
云梦之竹／棠溪之金：云梦泽之竹（作箭杆）与棠溪（今河南西平，战国著名兵器产地）所铸之金，皆天下之最。矫揉、羽括：矫直揉制、加装箭羽和箭括（末端扣弦处）。熔范、砥砺：熔铸入模、磨砺出锋。
严／与：严，敬畏；与，结交任用。

三、译文¶

当初，智宣子打算立智瑶为继承人。族人智果说：「不如立智宵。瑶有过人之处五项，短处一项：须发秀美、身材高大是一项，精于射箭驾车、体力过人是一项，技艺样样精通是一项，文辞巧妙、能言善辩是一项，坚强果决是一项——却非常不仁。凭这五项长处压服别人，却用不仁之心行事，谁能容忍他？若真立瑶，智氏宗族必遭覆灭。」智宣子不听。智果便到太史那里另立族籍，改姓辅氏。

赵简子的儿子，年长的叫伯鲁，年幼的叫无恤。简子要定继承人，不知立谁，便把训诫之词写在两枚竹简上，分别交给两个儿子，叮嘱：「恭谨地记住。」三年后问起，伯鲁背不出训词；找他的竹简，早已丢失。问无恤，训词背诵得烂熟；要竹简，他从袖中取出奉上。简子因此认定无恤贤能，立他为继承人。

简子派尹铎去治理晋阳。尹铎请示：「是让晋阳做抽丝剥茧的财源，还是做保境安民的屏障？」简子说：「当然做屏障！」尹铎到任后便少报了户数。简子嘱咐无恤：「晋国一旦有祸难，不要嫌尹铎官小，不要嫌晋阳路远，一定要以那里为归宿。」

智宣子去世后，智襄子智瑶执掌晋国政事，与韩康子、魏桓子在蓝台宴会。席间智伯戏弄韩康子，又侮辱段规。智国听说后劝谏：「主公不戒备，灾祸一定到来！」智伯说：「灾祸由我发动。我不发难，谁敢发难？」智国说：「不是这样。《夏书》有言：『一个人屡犯过失，结怨岂必在明处？当在尚未显露时就图谋防范。』君子能在小事上尽心，所以没有大祸。如今主公一场宴会就羞辱了人家的国君和国相，又不加戒备，还说什么『没人敢发难』——恐怕说不过去吧！蚊蚋、蚂蚁、蜂、蝎都能害人，何况国君国相！」智伯不听。

智伯向韩康子索要土地，康子想不给。段规说：「智伯贪利而又刚愎，不给，他就会来讨伐；不如给他。他尝到得地的甜头，必定再向别人索取；别人不给，他必兴兵去打。这样我们既免于祸患，又可以坐等局势变化。」康子说：「好。」派使者把一个万户大邑送给智伯，智伯大喜。智伯又向魏桓子要地，桓子也不想给。任章问：「为什么不给？」桓子说：「无故索地，所以不给。」任章说：「无故索地，各家大夫必然恐惧；我们给了地，智伯必然骄横。对方骄横而轻敌，这边恐惧而互相靠拢。用互相靠拢的军队对付轻敌的人，智氏的命数必不长了。《周书》说：『要搞垮他，必先暂且扶他；要夺取他，必先暂且给他。』主公不如给地让他骄横，然后选择盟友共同对付智氏。怎么偏偏拿我们魏国当智氏的箭靶子呢！」桓子说：「好。」也送给智伯一个万户大邑。

智伯又向赵襄子索要蔡、皋狼之地，襄子不给。智伯大怒，率领韩、魏两家的军队攻打赵氏。襄子准备出逃，问：「我到哪里去？」随从说：「长子城近，而且城墙厚实完好。」襄子说：「百姓耗尽力气才修好城墙，又要他们拼死守城，谁会跟我同心！」随从说：「邯郸仓库充实。」襄子说：「那是搜刮民脂民膏装满的，如今又驱使百姓去死守，谁会跟我同心！还是去晋阳吧——那是先主嘱托的地方，尹铎宽政待民的地方，百姓必定与我们同心。」于是逃往晋阳。

智、韩、魏三家率众围城，引来大水灌晋阳，城墙露出水面的只剩三版。城内水漫到灶台，灶里生出青蛙，百姓却没有背叛之意。智伯巡视水势，魏桓子为他驾车，韩康子在旁陪乘。智伯说：「我今天才知道，水可以灭掉别人的国家。」桓子用胳膊肘碰了碰康子，康子踩了踩桓子的脚背——因为汾水可以灌魏都安邑，绛水可以灌韩都平阳。絺疵对智伯说：「韩、魏必定要反。」智伯问：「你怎么知道？」絺疵说：「以人之常情推知。带着韩、魏的军队来攻赵，赵一亡，祸患必轮到韩、魏。如今约定灭赵后三家分地，城墙只差三版没有被淹，城里人马相食，破城指日可待，而那两位没有一点喜色，反有忧容——不是要反，是什么？」第二天，智伯把絺疵的话告诉了韩、魏二人。二人说：「这是进谗之臣想替赵氏游说，让主公怀疑我们两家而放松攻赵。否则，我们两家难道放着眼看就要分到手的赵氏田地不要，去干那种危险而办不成的事吗？」两人出去后，絺疵进来问：「主公为什么把我的话告诉那两位？」智伯说：「你又怎么知道的？」絺疵答：「我见他们见到我就细细打量、又急忙走开，知道他们摸清了我的心思。」智伯仍不悔改。絺疵便请求出使齐国，脱身而去。

赵襄子派张孟谈偷偷出城去见韩、魏二君，说：「我听说唇亡则齿寒。如今智伯率韩、魏攻赵，赵亡了，下一个就轮到韩、魏。」二人说：「我们心里都明白，只怕事情还没办成计谋先泄露，大祸立刻临头。」张孟谈说：「计谋出自二位之口，进的是我一人之耳，有什么妨碍？」两人于是暗中与张孟谈约定日子，送他回城。襄子趁夜派人杀掉守堤的官吏，决开堤口反灌智伯军营。智伯军为救水乱成一团，韩、魏两家从两翼夹击，襄子亲率士卒冲击其正面，大败智伯部众。于是杀掉智伯，尽灭智氏一族。只有改姓辅氏的智果一支留存下来。

臣司马光说：智伯的灭亡，在于才胜过了德。才与德本是两回事，而世俗不能分辨，一概称之为「贤」，这正是看错人的原因。聪察强毅叫做才，正直中和叫做德。才是德的凭借，德是才的统帅。云梦的竹子是天下最劲的，但不经矫直揉制、不装箭羽箭括，就不能穿透坚物；棠溪的金属是天下最利的，但不经熔铸范型、不经磨砺，就不能击穿强硬。所以才德兼备叫做圣人，才德皆无叫做愚人；德胜过才叫做君子，才胜过德叫做小人。取人之道，若得不到圣人、君子，与其得小人，不如得愚人。为什么？君子挟才做好事，小人挟才做坏事。挟才行善，善没有做不到的；挟才作恶，恶也没有做不到的。愚人即使想作恶，智力够不着，力量敌不过，好比吃奶的小狗扑人，人能制服它；小人的智力足以实现奸谋，勇力足以决行暴行，等于给老虎添上翅膀，为害岂不更多！德，为人所敬畏；才，为人所喜爱。喜爱的容易亲近，敬畏的容易疏远，所以考察人的人多被才遮蔽而漏掉了德。自古以来，国家的乱臣、家族的败子，都是才有余而德不足，以至于倾覆的太多了，岂止智伯一个！所以治国治家的人，如能审明才与德的分别、知道孰先孰后，还愁看错人吗！

四、解读¶

4.1 史家之论¶

本篇「臣光曰」已全文录于原文节，此为全书第二篇史论，与前篇「名分论」合成开卷双纲：一篇立秩序（名分），一篇论用人（才德）——政治的两大支点，一开卷全部摆出。另录二条与「才德之辨」互相发明：

「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。」——《论语·泰伯》

孔子此语与司马光同一关切：才不足以自赎，「骄」（对人的轻慢）一票即可否决。差别在孔子论个人成德，司马光论取人之术——后者是掌权者、管理者的视角。

「大上有立德，其次有立功，其次有立言。」——《左传·襄公二十四年》

「三不朽」以德居首、功（才之所成）次之，是先秦以来的共识。司马光的推进在于：把这一价值排序改造成一张可操作的人才分类表（四象限），并直接给出选用次序。

4.2 史事纵深¶

从六卿到三家：晋自文公置六卿，卿族轮流执政又互相吞并，春秋末只剩智、赵、魏、韩四家，以智氏最强。前 453 年晋阳之战（即本篇）智氏覆灭；前 403 年三家请命为诸侯（001 篇）；前 376 年三家废晋静公、分其地，晋绝祀。晋不亡于外敌，而亡于内部权力结构——国君早成三家手里的空壳。

「初」字的追叙笔法：编年体按年记事，但司马光在威烈王二十三年条下，用「初，智宣子将以瑶为后」一个「初」字，把此前半个世纪的立嗣、备战、结怨、覆灭倒叙完毕——读者先见「果」（册命三家），再见「因」（智氏之亡）。《通鉴》虽是编年体，叙事的基本组织单位仍是「事」而非「年」，这是读它必须掌握的一法。

史源与改写：本篇情节综合《国语·晋语九》（智果论五贤一不仁）、《战国策·赵策一》（晋阳之战、张孟谈）与《韩非子·十过》。耐人寻味的一处改写：《战国策》载任章之论，是站在诸侯邦交的立场上立言的；《通鉴》改作「诸大夫必惧」——因为在司马光笔下，此时韩、赵、魏仍是晋国大夫，博弈发生在晋国卿族内部。一字之改，语境全换。

胜负的另一半：司马光把智伯之亡归于才胜德，但原文同时给出了另一半答案。赵氏的胜利至少准备了二十年——简子以训戒之简选立接班人，尹铎以「保障」方针治晋阳、损户数宽民力，才有「沉灶产蛙，民无叛意」。智伯输的不只是人品，还有对手两代人的制度储备。何况韩、魏本是被勒索来的「盟友」，从出兵第一天起就是可策反对象——絺疵看得清清楚楚，智伯不但不听，还把密告原样透给被指控者，把最后一个敢说真话的谋士逼去了齐国。才胜德是诊断，保密失灵与四处树敌是病理。

4.3 今读¶

司马光这张四象限——圣人（才德兼备）、君子（德胜才）、愚人（才德皆无）、小人（才胜德）——用今天的话说就是「能力 × 操守」矩阵。惊世骇俗之处在于排序：宁用愚人，不用小人。理由藏在一段组织行为洞察里：「德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。」——才干是显性信息，可量化、可展示、当场见效；操守是隐性信息，只在无人处、小事上、利益冲突时显影。评估体系天然偏爱可测量的东西，于是选人机制会系统性地高估才、漏检德。今天说的 brilliant jerk（有才的混蛋）问题，一千年前已有完整的病理描述。

但也要给对立面留位置。其一，「与其得小人，不若得愚人」在竞争环境下是过头的答案：若「德」的认证权完全交给上级，德很容易滑向「听话」——历代以德行取士的弊病正在于此。046 篇王莽的「谦恭未篡时」是最好的反例：德的观察窗口不足时，小人可以表演德。其二，司马光并非轻才——「才者，德之资也」，德而没有才的执行力，只是无用的善意；他要的是排序，不是取舍。

决策层面本篇另有一课：智伯把絺疵的机密预警原样转告了被指控的韩、魏二君。这不是智力问题，是权力习惯问题——强者默认信息归自己支配，转述密告既显自信，又能试探反应。结果是絺疵立刻请使于齐：说真话的通道一断，剩下的人只说他想听的话。现代组织里的匿名反馈、离任访谈、举报人保护制度，防的正是这种「智伯式转述」。

五、拓展¶

成语与熟语：
唇亡齿寒：「臣闻唇亡则齿寒」（张孟谈语；语源《左传》僖公五年）
沉灶产蛙：「沉灶产蛙，民无叛意」
将欲取之，必姑与之：《周书》曰：「将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之。」
如虎添翼（语源）：「小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也」
茧丝保障：「以为茧丝乎？抑为保障乎？」（后世称地方官守土安民之责为「保障」，源于此对）
本篇名句：「才者，德之资也；德者，才之帅也」／「与其得小人，不若得愚人」／「察者多蔽于才而遗于德」
关联篇目：[[001-三家分晋]]（本篇之「果」，首尾相接）；[[003-魏文侯之贤]]（魏桓子之孙承魏氏而霸）；[[004-吴起：才与德的一生考题]]（同一考题的一生答卷）；[[046-王莽篡汉]]（「德」可被表演的极端案例）
延伸阅读：《国语·晋语九》《战国策·赵策一》《韩非子·十过》《史记·赵世家》；本卷紧接其后有豫让为智伯报仇事（漆身吞炭、「士为知己者死」），本系列未单列篇目，宜连读原文