112 开元盛世¶

册次：第十册 · 盛世巅峰｜卷次：卷二百十至二百十四（唐纪二十六至二十九）纪年：开元元年—二十一年（713—733 年）状态：✅ 已完成｜最后核对：2026-09-03（维基文库不可达，经 jsdelivr 镜像核校 kanripo 影印四部丛刊本《資治通鑑》，附胡三省音注）

一、导读¶

开元盛世的民间记忆里有一个著名的开场：姚崇拜相不谢恩，跪奏「欲以十事上献，有不可行，臣不敢奉诏」——十件纲纪，条条有皇帝的当场答复。但《通鉴》读者会发现一件事：这段对话不在正文里。司马光把它连同出处一起放进考异，末尾一句判决：「似好事者为之依托，兢名难以尽信——今不取！」盛世最有名的那份「施政纲领」，被史家本人否定了。本篇从这道考异出发：剥掉依托的故事，开元前二十年靠什么运转？答案散在正文里，且比故事更有味道。

其一，「救时之相」的自我定价：姚崇谒告十余日，政事委积，卢怀慎惶恐不能决；崇一出，「须臾裁决俱尽，颇有得色」，转头问紫微舍人齐澣：「予为相，可比何人？何如管、晏？」澣答：「公可谓救时之相耳。」崇喜，投笔曰：「救时之相，岂易得乎！」——他把一个有保留的评价当作荣誉收下。其二，次优解的执行：山东蝗灾，「议者以为蝗众多，除不可尽」，皇帝也疑——崇曰：「借使除之不尽，犹胜养以成灾。」其三，从自己开始的清风：广州吏民为宋璟立遗爱碑，璟奏：「臣在州无它异迹……欲革此风，望自臣始。」「其四，社稷与身体的换算」：玄宗临镜默然，左右说韩休为相陛下瘦了，玄宗叹曰：「吾貌虽瘦，天下必肥……吾用韩休为社稷耳，非为身也。」

而司马光为整段盛世预写好了判词——「明皇之始欲为治，能自刻厉节俭如此，晚节犹以奢败。甚哉，奢靡之易以溺人也！诗云『靡不有初，鲜克有终』，可不慎哉！」

二、原文（难字注音）¶

（本篇为节录；【十事要说】录自卷二百十考异所存《升平源》佚文，正文未取，特此注明。删节处以「……」标示。）

【十事要说（考异存文）】（卷二百十·开元元年）

（姚崇）跪奏：「臣适奉作弼之诏而不谢，欲以十事上献，有不可行，臣不敢奉诏。」上曰：「悉数之，朕当量力而行。」公曰：「自垂拱已来，朝廷以刑法理天下——臣请圣政先仁义，可乎？」上曰：「朕深心有望于公也。」又曰：「圣朝自丧师青海，未有牵复之悔——臣请三数十年不求边功，可乎？」上曰：「可。」又曰：「自太后临朝以来，喉舌之任或出于阉人之口——臣请中官不预公事，可乎？」上曰：「怀之久矣。」……又曰：「比因豪家戚里贡献求媚，延及公卿方镇——臣请除租庸赋税之外悉杜塞之，可乎？」……又曰：「太后造福先寺，中宗造圣善寺，上皇造金仙、玉真观，皆费钜百万，耗蠹(dù)生灵——凡寺观宫殿，臣请止绝建造，可乎？」……又曰：「自燕钦融、韦月将献直得罪，由是谏臣沮色——臣请凡在臣子皆得触龙鳞、犯忌讳，可乎？」上曰：「朕非唯能容之，亦能行之。」……

（司马光考异按语：）「果如所言，则元崇进不以正。又当时天下之事，止此十条，须因事启沃，岂一旦可邀？似好事者为之依托，兢名难以尽信——今不取！」

【救时之相】（卷二百十一·开元四年）

（姚崇）谒告十余日，政事委积，怀慎不能决，惶恐入谢于上。上曰：「朕以天下事委姚崇，以卿坐镇雅俗耳。」崇既出，须臾裁决俱尽，颇有得色，顾谓紫微舍人齐澣(huàn)曰：「予为相，可比何人？」澣未对。崇曰：「何如管、晏？」澣曰：「管、晏之法，虽不能施于后，犹能没身。公所為法，隨復更之，似不及也……」崇曰：「然则竟如何？」澣曰：「公可谓救时之相耳。」崇喜，投笔曰：「救时之相，岂易得乎！」怀慎与崇同为相，自以才不及崇，每事推之，时人谓之伴食宰相。

【臣光曰：为伴食者辩】

臣光曰：昔鲍叔之于管仲，子皮之于子产，皆位居其上，能知其贤而下之，授以国政，孔子美之。……曹参自谓不及萧何，一遵其法，无所变更，汉业以成。夫不肖用事，为其僚者爱身保禄而从之，不顾国家之安危，是诚罪人也；贤智用事，为其僚者愚惑以乱其治，专固以分其权，媢(mào)嫉以毁其功，愎(bì)戾以窃其名，是亦罪人也。崇，唐之贤相，怀慎与之同心勠(lù)力以济明皇太平之政，夫何罪哉！

【捕蝗之争】（卷二百十一·开元四—五年）

议者以为蝗众多，除不可尽，上亦疑之。崇曰：「今蝗满山东，河南北之人流亡殆尽，岂可坐视食苗曾不救乎！借使除之不尽，犹胜养以成灾。」上乃从之。卢怀慎以为杀蝗太多，恐伤和气，崇曰：「昔楚庄吞蛭(zhì)而愈疾……」

【宋璟拒碑】（卷二百十二·开元六年）

广州吏民为宋璟立遗爱碑。璟上言：「臣在州无它异迹，今以臣光宠，成彼谄(chǎn)谀(yú)——欲革此风，望自臣始，请敕下禁止。」上从之。于是它州皆不敢立。

【韩休为相】（卷二百十三·开元二十一年）

（韩休）与（萧嵩）共事，休守正不阿，嵩渐恶之。宋璟叹曰：「不意韩休乃能如是！」上或宫中宴乐及后苑游猎，小有过差，辄谓左右曰：「韩休知否？」言终，谏疏已至。上尝临镜默然不乐。左右曰：「韩休为相，陛下殊瘦于旧，何不逐之！」上叹曰：「吾貌虽瘦，天下必肥。萧嵩奏事常顺指，既退，吾寝不安；韩休常力争，既退，吾寝乃安。吾用韩休为社稷耳，非为身也。」（胡三省注：明皇待韩休如此，而不能久任之，何也？）

【臣光曰：靡不有初】（卷二百十一·开元二年）

臣光曰：明皇之始欲为治，能自刻厉节俭如此，晚节犹以奢败。甚哉，奢靡之易以溺人也！诗云「靡不有初，鲜克有终」，可不慎哉！

【注释】

今不取：司马光在考异里对「十事要说」的正式否决——理由有三：若真，姚崇拜相方式（以条件要挟）近乎「进不以正」；十事若真为天下大纲，不该一日谈完（「须因事启沃，岂一旦可邀」）；出处（吴兢名下）可疑。这是《通鉴》史料批判的教科书案例：故事越动人，越要过考异的筛子。
量力而行：玄宗答语的原话。故事的动人处在于十问十答全被接受——而这恰恰是司马光疑其依托的理由之一：完美的问答往往来自事后的愿望。
坐镇雅俗：玄宗给卢怀慎的岗位职责——不当裁决者，当稳定器。班子的双角色配置：一个解决政务，一个安顿人心；「怀慎惶恐入谢」与「崇须臾裁决俱尽」对照出两种角色的真实体感。
救时之相：齐澣的评价逻辑——管晏之法「不能施于后」，而崇「所为之法随复更之」：治标而不立法。崇「喜，投笔」是全篇最有味道的表情：他认清了自己的历史位置，且不以为耻。
伴食宰相：怀慎的外号——每事推之于崇。司马光的臣光曰为这个外号翻案：不肖用事时附从是罪，贤智用事时搅局（分权、毁功、窃名）才是罪；「同心勠力以济太平之政，夫何罪哉」——这是对「自知之明的辅角」的正式正名。
借使除之不尽，犹胜养以成灾：捕蝗的决策句式——承认手段不完全有效，再论证它仍优于不作为。这是对抗「完美主义瘫痪」的标准推理：在「除不尽」与「不除」之间，选项不是二选一的善与恶。
楚庄吞蛭(zhì)：以典故回应「伤和气」的天命话语——楚庄王食菜见蛭，吞之而病愈。用对方的语言体系（典故、天命）内部破解对方，比正面否定更省力。
望自臣始：宋璟请禁自己的碑。「以臣光宠成彼谄谀」——先把光环归因于职位而非德行，再请革除。拒碑的效果是「它州皆不敢立」——从自己开始的风险动作反而建立了可推广的先例。
韩休知否：玄宗的恐惧自检——宴乐稍有过差就先问谏官知不知道。把监察者的存在内化成条件反射，「言终谏疏已至」是这套反射的实效证明。
吾貌虽瘦，天下必肥：韩休史的题眼——用身体感受（瘦／寝安）为政治绩效定价。玄宗给出的用人理由（「为社稷耳，非为身也」）与胡三省的反问（「如此而不能久任之，何也」）合读：道理上的明白与任期上的短命，恰恰是开元转向天宝的预告。
靡不有初，鲜克有终：臣光曰引《诗·荡》。这条评语写于贞观式「自刻厉节俭」的记录之后，落笔却是「晚节犹以奢败」——司马光以未来完成时评价当下，开元盛世在《通鉴》里从第一天起就带着倒计时。

三、译文¶

姚崇跪着上奏：「臣刚接受宰相的任命却不谢恩，是想献上十件事，若有办不到的，臣不敢奉诏。」玄宗说：「全都说出来，朕当量力而行。」姚崇说：「自垂拱年以来，朝廷用刑法治理天下——臣请圣政以仁义为先，可以吗？」玄宗说：「朕对此深怀期望。」又说：「本朝自青海丧师以来，没有过悔过的表示——臣请三十年内不追求边功，可以吗？」玄宗说：「可以。」又说：「自太后临朝以来，喉舌重任有时出自宦官之口——臣请宦官不得干预公事，可以吗？」玄宗说：「我等这话很久了。」……又说：「近来豪家外戚贡献求媚，蔓延到公卿方镇——臣请租庸赋税之外，全部杜绝，可以吗？」……又说：「太后造福先寺、中宗造圣善寺、上皇造金仙玉真观，都耗费百万，残害生灵——凡寺观宫殿，臣请求停止建造，可以吗？」……又说：「自从燕钦融、韦月将因直谏获罪，谏官们都变了脸色——臣请凡为臣子者，都可以犯颜直谏、触犯忌讳，可以吗？」玄宗说：「朕不但能容，还能践行。」……

（司马光考异按语：）「果真如此，那姚崇的进用方式就不正当了。况且当时天下之事不止十条，正须因事渐进启发，哪能一日之间全部谈定？这事像是好事者假托编造，托名吴兢，难以尽信——不取！」

姚崇告假十几天，政事堆积，卢怀慎决断不了，惶恐地向皇帝谢罪。玄宗说：「朕把天下之事交给姚崇，是要您坐镇、安定风俗人心的。」姚崇销假复出，一会儿就裁断完所有积压的事，颇有得意之色，回头对紫微舍人齐澣说：「我做宰相，可以比肩何人？」澣没有回答。崇问：「比得上管仲、晏婴吗？」澣说：「管、晏的法度虽不能施行于后世，至少能贯彻到他们去世。您制定的法，随即又改，似乎不如……」崇说：「那究竟怎么说？」澣说：「您可算救时之相。」姚崇大喜，掷笔说：「救时之相，岂是容易得的！」怀慎与崇同为宰相，自知才能不及崇，每事都推给他，当时人叫他「伴食宰相」。

臣光曰：从前鲍叔牙之于管仲、子皮之于子产，职位都在对方之上，却能识其贤而居于其下，把国政交给他们，孔子都赞美。……曹参自认不及萧何，一切遵循萧何成法，无所变更，汉朝基业由此而成。无德之徒当权，做他部下的如果只爱身保禄、一味跟从，不顾国家安危，那真是罪人；贤智之人当权，做他部下的如果装糊涂扰乱他的治理、固执己见瓜分他的权力、嫉妒毁谤他的功劳、巧取他的名声，那也是罪人。姚崇是唐朝的贤相，怀慎与他同心协力成就明皇太平之政，有什么罪呢！

朝议认为蝗虫太多，除不尽，玄宗也怀疑。姚崇说：「如今蝗虫遍布山东，黄河南北的人流亡将尽，怎能坐视它们吃禾苗而不救！即使除不尽，也胜过放任成灾。」玄宗这才听从。卢怀慎认为杀蝗太多恐怕伤害和气，姚崇说：「从前楚庄王吞下水蛭，病反而痊愈了……」

广州官吏百姓要为宋璟立遗爱碑。宋璟上奏：「臣在广州没有别的政绩，如今是借臣的荣宠，成全那里的谄谀之风——要革除这风气，请从臣开始，请下令禁止。」玄宗听从。于是别的州都不敢立碑了。

韩休与萧嵩共事，休守正不阿，嵩渐渐讨厌他。宋璟叹道：「想不到韩休竟能这样！」玄宗有时在宫中宴乐、后苑游猎，稍有过头，就说：「韩休知道吗？」话音刚落，谏疏已经送到。玄宗曾对镜默然不乐。左右说：「韩休为相以来，陛下瘦得多了，为何不罢免他！」玄宗叹道：「我的样子虽瘦了，天下必定肥了。萧嵩奏事常常顺着我的意思，退朝后我睡不安稳；韩休常常力争，退朝后我反而睡得踏实。我用韩休，是为了社稷，不是为了自己。」（胡三省注：明皇这样对待韩休，却不能长久任用他，为什么？）

臣光曰：明皇开始时想求治理，能这样自我砥砺、厉行节俭，晚年却仍因奢侈而败亡。奢侈靡费之容易使人沉溺，竟到了这种地步！《诗》说「没有不能善始的，很少有能善终的」，能不谨慎吗！

四、解读¶

4.1 史家之论¶

本卷有两条臣光曰可用，且互相成对。鲍叔子皮条为「伴食宰相」卢怀慎翻案，其论证的两分法极清晰：附从无德者是罪，搅局贤智者（愚惑乱治、专固分权、媢嫉毁功、愎戾窃名）同样是罪——司马光在此为「自知不及而全力配合」的辅角提供正当性，等于替开元班子的分工结构做了背书。节俭条则以「晚节犹以奢败」六字给整个开元判了缓期执行的刑——用未来的结局解释当下的成功，是《通鉴》最独特的时态。而本篇真正的史料学亮点是考异：司马光把「十事要说」这个后世最爱的开元故事整体剔除，理由不是细节有误，而是结构不可信（一日十谏，不合「因事启沃」的政治节奏）。两相对读，可见《通鉴》对「盛世叙事」的双重处理：它删掉盛世的口号，保留盛世的工序——救时之相的自嘲、次优解的捕蝗、从自己开始的拒碑，这些不像名言的段落，才是它眼里的开元。

4.2 史事纵深¶

「救时之相」是姚崇的一次精准自我评估。齐澣的评语其实含着批评（管晏之法至少「能没身」，姚崇的法「随复更之」——不立法度、人亡政息），但姚崇收下的只是「救时」二字。这不是大度，是清醒：开元初的朝局（武韦之乱方歇、斜封官遍地、蝗灾压境）需要的正是「救时」而非「立法」——立法是下一阶段（宋璟、后来张说的制度工程）的任务。姚崇三拜宰相皆兼兵部、缘边屯戍了然于心（《通鉴》紧接的评语「元之吏事明敏」），他的自我认知与朝廷对他的用法完全对表。

开元班子的角色分工是盛世的第一推动力。玄宗那句「朕以天下事委姚崇，以卿坐镇雅俗耳」是完整的岗位说明书：裁决权与稳定器分开。卢怀慎的「每事推之」不是懦弱而是对分工的忠诚——司马光的臣光曰在此提供了制度视角：搅局的辅角比清闲的辅角危险得多。对照 106 篇「房谋杜断」：盛世的班子从不是天才扎堆，而是角色互补＋有人愿意站在配角的位置上。

韩休史是开元二十一年最值得停驻的一页。它的表层是明君纳谏的美谈，深层是胡注那一问：「待韩休如此，而不能久任之，何也？」——玄宗能给韩休最高的礼遇与最短的任期，因为「吾貌虽瘦」的账是算给当下看的，而容忍的成本要按天支付。开元之转向天宝，不在某一天的堕落，而在这种耐心账户的余额管理：贤相的账期越付越贵，佞臣的即时愉悦越来越便宜。臣光曰「靡不有初，鲜克有终」的判词，其实就是这道算术。

4.3 今读¶

一、接受「救时」的历史定位。 齐澣—姚崇对话给职业经理人一个参照：能诊断自己所处阶段需要的功能，并把个人品牌对准它，比追求「立法者」「制度之父」的名分更可持续。「救时之相岂易得乎」的现代翻译：一个能把烂摊子收拾到可以开工的人，在任何行业都是稀缺品；而「所为之法随复更之」的批评也照常有效——救时者要有意识地把个人经验转交成文档与流程，否则人走茶凉不是别人的错。

二、给「除不尽」的方案留位置。 捕蝗句式「借使除之不尽，犹胜养以成灾」可直接用于各种决策瘫痪场景：风险治理、债务处置、技术债、人才流失。论证次优解时的两个必备动作：先量化不作为的灾（「流亡殆尽」），再预设不完全执行的残值（「除之不尽」仍优于零）。配套警惕是卢怀慎式的「伤和气」论——用系统的模糊代价反对具体的、可执行的动作，是最常见的否决话术。

三、班子里要允许一个「坐镇雅俗」的角色。 卢怀慎的翻案对现代组织有直接意义：关键变革期，需要一个职位高的稳定器——他不抢裁决，但他的在场让组织相信天不会塌。识别这类人的方法恰恰是反直觉的：他们看似「没做事」，但团队安全感和外部信任的指标在他们手里不跌。把「没做成事」一律当负资产清退的组织，会在动荡期发现无人镇场；而作为辅角者的对应纪律是臣光曰那两条罪状：不搅局、不窃名。

五、拓展¶

成语与熟语

救时之相——齐澣评姚崇语，喻匡救时弊的能臣。
伴食宰相——时人评卢怀慎语，后讥尸位素餐；本篇经臣光曰翻案，亦有辅角之义。
吾貌虽瘦，天下必肥——玄宗语，喻为公舍私、纳谏自省。
靡不有初，鲜克有终——《诗·荡》语，臣光曰引用，喻善始者众、善终者寡。
触龙鳞——臣下犯颜直谏之喻。
坐镇雅俗——玄宗语，以重臣安定人心。

本篇名句

「臣适奉作弼之诏而不谢，欲以十事上献，有不可行，臣不敢奉诏。」——《升平源》佚文（考异存，正文不取）
「似好事者为之依托，兢名难以尽信——今不取！」——司马光考异
「朕以天下事委姚崇，以卿坐镇雅俗耳。」——唐玄宗
「公可谓救时之相耳。」／「救时之相，岂易得乎！」——齐澣／姚崇
「贤智用事，为其僚者……专固以分其权，媢嫉以毁其功，愎戾以窃其名，是亦罪人也。」——臣光曰
「借使除之不尽，犹胜养以成灾。」——姚崇
「臣在州无它异迹……欲革此风，望自臣始。」——宋璟
「韩休知否？」——唐玄宗
「吾貌虽瘦，天下必肥。……吾用韩休为社稷耳，非为身也。」——唐玄宗
「明皇之始欲为治，能自刻厉节俭如此，晚节犹以奢败。」——臣光曰

关联篇目

[[106-房谋杜断与贞观名臣]]——「谋断分工」与「裁决＋镇场」分工的同构
[[105-魏征与贞观谏风]]——「韩休知否」是谏议反射的晚唐版回声
[[104-贞观之治]]——「去奢省费」与开元初「自刻厉节俭」的接力；臣光曰的「鲜克有终」
[[113-张九龄与李林甫]]（后续篇目）——开元向天宝的转轨现场

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《资治通鉴》卷二百十至二百十四——主干材料；卷二百十考异（十事要说之辨）
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《升平源》（旧题吴兢）——「十事要说」故事的原始出处，与考异对读
黄永年《唐史十二讲》——对姚崇评价与开元政局史料的再检讨
胡三省《资治通鉴音注》——「待韩休如此而不能久任之」注的对读价值