024 乐书¶

卷次：卷二十四 · 书｜体类：八书第二主题：乐的起源、功能、等差——兼汉乐沿革与乐论三对话版本：全文全译（原文一字不删，约 6000 字，八书中最长；分批完成） 底本核对：✅ 中国哲学书电子化计划（ctext.org）《史记·乐书》＋中华书局点校本状态：✅ 已完成｜最后核对：2026-08-26

一、导读¶

八书第二卷，与《礼书》互为表里：礼别异，乐和同。全篇三大块：太史公的汉乐史（郑音兴→秦二世与赵高的「及时行乐」论战→高祖《三侯章》→李延年十九章与天马歌——汲黯当场顶撞、公孙弘说「当族」的现场记录）；乐论总纲（「凡音之起，由人心生也」——与《礼记·乐记》同源互证的经典理论：声→音→乐的三级、宫商角徵羽与政治的对应、「乐者天地之和，礼者天地之序」）；三场乐论对话（魏文侯问子夏论古乐新乐、宾牟贾问孔子解《大武》之舞、子贡问师乙论歌各有宜）外加濮水亡国之音与晋平公听清角致旱的天人感应压卷。

本篇的核心命题：「乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也」——音乐是人心被外物触动后的组织化表达；所以「治世之音安以乐，乱世之音怨以怒，亡国之音哀以思」——听一个时代的歌，就知道它的政治。

问题：为什么一套关于音乐的论述，处处都在谈政治？

二、原文与译文（分段对照）¶

章节小标题为编子所加；工作底本为 ctext.org 武英殿本；「噍」「啴」「惉懘」「騄耳」等生僻字随文注音。理论部分大段与《礼记·乐记》同源，注释专条说明。

【一】序：治定功成，礼乐乃兴¶

原文

太史公曰：余每读《虞书》，至于君臣相敕(chì)，维是几安，而股肱(gōng)不良，万事堕(huī)坏，未尝不流涕也。成王作颂，推己惩艾(yì)，悲彼家难，可不谓战战恐惧，善守善终哉？君子不为约则修德，满则弃礼，佚(yì)能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！传曰「治定功成，礼乐乃兴」。海内人道益深，其德益至，所乐者益异。满而不损则溢，盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐。君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。天子躬于明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。故云雅颂之音理而民正，嘄(jiāo)噭(jiào)之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常、含好恶，自然之势也？

译文

太史公说：我每次读《虞书》，读到君臣互相告诫、谨慎图安，而辅佐之臣不贤、万事堕坏之处，没有不流泪的。周成王作颂，反躬自省、引以为戒，悲叹家族的管蔡之祸难，能不说是战战恐惧、善守善终吗？君子不因困约而怠惰废德，不因圆满而背弃礼，安逸时能想到创业之初，太平时能念及起手之时，沐浴着先人的恩泽而歌咏他们的勤苦——不是大德谁能做到这样！传上说：「治定功成，礼乐乃兴。」海内的人情事理越深厚，德行越完备，所喜好的音乐也就越不同。满了不减损就要溢出，满了不能持守就要倾覆。大凡作乐，是用来节制过度快乐的。君子以谦退为礼，以减损为乐，乐的就是这个道理。因为州与州不同、国与国各异，情感习惯不一样，所以广泛采集风俗，协调声律，用来补救短处、转移教化、助行政教。天子亲自到明堂观乐，万民都受到荡涤、涤除邪秽，性情斟酌饱满而得以修养。所以说雅颂之音条理而民众端正，嘄噭之声兴起而士人振奋，郑卫之曲流行而人心淫放。等到乐调和谐合拍，连鸟兽都能感动，何况心怀五常、怀有好恶的人，乐感人心，是自然的趋势啊。

【二】郑音与秦汉乐事¶

原文

治道亏缺而郑音兴起，封君世辟，名显邻州，争以相高。自仲尼不能与齐优遂容于鲁，虽退正乐以诱世，作五章以刺时，犹莫之化。陵迟以至六国，流沔(miǎn)沈佚，遂往不返，卒于丧身灭宗，并国于秦。

秦二世尤以为娱。丞相李斯进谏曰：「放弃《诗》《书》，极意声色，祖伊所以惧也；轻积细过，恣心长夜，纣所以亡也。」赵高曰：「五帝、三王乐各殊名，示不相袭。上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，亦各一世之化，度时之乐，何必华山之騄(lù)耳而后行远乎？」二世然之。

高祖过沛诗三侯之章，令小儿歌之。高祖崩，令沛得以四时歌儛(wǔ)宗庙。孝惠、孝文、孝景无所增更，于乐府习常肄(yì)旧而已。

至今上即位，作十九章，令侍中李延年次序其声，拜为协律都尉。通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。

汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经于祠坛上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌《青阳》，夏歌《朱明》，秋歌《西暤(hào)》，冬歌《玄冥》。世多有，故不论。

又尝得神马渥(wò)洼(wā)水中，复次以为太一之歌。歌曲曰：「太一贡兮天马下，沾赤汗兮沫流赭(zhě)。骋容与兮跇(yì)万里，今安匹兮龙为友。」后伐大宛(yuān)得千里马，马名蒲梢(shāo)，次作以为歌。歌诗曰：「天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。」中尉汲(jí)黯(àn)进曰：「凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得马，诗以为歌，协于宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？」上默然不说(yuè)。丞相公孙弘曰：「黯诽谤圣制，当族。」

译文

治道亏缺而郑国的音乐兴起，受封的君主世代相传，以新声名显邻州，争相夸耀。自仲尼之时，因为不能与齐国的优伶共处于鲁国，终于离开；虽然他修正音乐来引导世人、作五章来讽刺时政，还是没有感化当世。衰颓到了六国时代，君主们流沔沉溺于享乐，一往而不返，终于丧身灭宗，国家并入秦国。

秦二世尤其把音乐当作娱乐。丞相李斯进谏说：「抛弃《诗》《书》，尽情声色，这是祖伊惧怕商纣的缘故；轻视细小的过错而不改，纵情长夜之饮，这是商纣灭亡的原因。」赵高说：「五帝三王的音乐各有不同的名称，表示不互相因袭。上自朝廷，下至人民，靠音乐来连接欢欣、沟通情意——没有它，和悦就不能通达，恩泽就不能流布。这也是各时代的教化、适应时代的音乐，何必一定要华山的騄耳骏马才能跑得远呢？」二世认为对。

高祖路过沛县，作诗《三侯之章》，也就是《大风歌》，令儿童歌唱。高祖去世后，命沛县得以一年四季在宗庙歌舞此章以示纪念。孝惠、孝文、孝景没有增改，只在乐府练习常规、研习旧曲而已。

到当今皇上即位，作郊祀歌十九章，命侍中李延年编排其声律，授为协律都尉。通晓一经的学者不能独自读懂那些歌辞，要召集五经的专家共同讲习研读，才能通晓其意，歌辞多有尔雅的文采。

汉朝常在正月上辛日于甘泉宫祭祀太一，从黄昏开始夜祭，到天明结束。常有流星划过祭坛上空。让童男童女七十人一起歌唱。春天唱《青阳》，夏天唱《朱明》，秋天唱《西暤》，冬天唱《玄冥》。这类事世间多有，所以不论。

又曾在渥洼水中得到神马，再依前曲编排为太一之歌。歌词说：「太一贡兮天马下，沾赤汗兮沫流赭。骋容与兮跇万里，今安匹兮龙为友。」后来讨伐大宛得到千里马，马名蒲梢，又编排作歌。歌诗说：「天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。」中尉汲黯进言说：「大凡王者作乐，对上是要承奉祖宗，对下是要教化亿万民众。如今陛下得到马，就作诗歌咏，还要在宗庙协奏——先帝和百姓难道能听懂它的音乐吗？」皇上沉默不悦。丞相公孙弘说：「汲黯诽谤圣制，应当灭族。」

【三】音之起，由人心生¶

原文

凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄(máo)，谓之乐也。乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。是故其哀心感者，其声噍(jiāo)以杀(shài)；其乐心感者，其声啴(tān)以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动，是故先王慎所以感之。故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。

凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其正和；乱世之音怨以怒，其正乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与正通矣。宫为君，商为臣，角为民，徵(zhǐ)为事，羽为物。五者不乱，则无惉(zhān)懘(chì)之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则捶(chuí)，其臣坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮(kuì)。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮(pú)上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止。

译文

大凡音的兴起，由人心产生。人心的活动，是外物使它这样的。人心被外物感动而活动，所以表现为声；声与声互相呼应，所以产生变化；变化形成曲调条理，称之为音；把音组合起来而使人快乐，再加上盾牌斧钺、野雉羽毛、旄牛尾的舞蹈，称之为乐。乐，是从音产生的，它的根本在于人心被外物所感动。所以悲哀之心所感的，其声急促而低沉；欢乐之心所感的，其声宽舒而和缓；喜悦之心所感的，其声开朗而舒畅；愤怒之心所感的，其声粗犷而严厉；崇敬之心所感的，其声正直而端方；爱慕之心所感的，其声温和而柔顺。这六种声音不是天性本有，是心被外物感动后才活动的，所以先王谨慎对待用来感动人心的东西。因此用礼来引导人的志向，用乐来调和人的声音，用政来统一人的行为，用刑来防止人的奸邪。礼、乐、刑、政，其最终目的是一致的，都是用来统一民心而达成治道的。

大凡音，是产生于人心的。情感在心中活动，所以表现为声；声构成旋律文采就叫作音。所以治世之音安详而快乐，其政治平和；乱世之音怨恨而愤怒，其政治乖戾；亡国之音哀痛而忧思，其民众困苦。声音的道理，与政治相通。宫声代表君主，商声代表臣子，角声代表民众，徵声代表事务，羽声代表财物。五者不乱，就没有散漫不正的声音了。宫声乱了则音调荒散，说明君主骄纵；商声乱了则音调倾颓，说明臣子败坏；角声乱了则音调忧愁，说明民众怨恨；徵声乱了则音调悲哀，说明事务烦苛；羽声乱了则音调倾危，说明财物匮乏。五者都乱、互相倾轧，就叫作凌慢无序的「慢」。到这种地步，国家的灭亡就指日可待了。郑卫的音乐，是乱世之音，接近于「慢」了。桑间濮上的音乐，是亡国之音——其政治涣散、民众流离，欺上营私而不可遏止。

【四】知声、知音、知乐¶

原文

凡音者，生于人心者也；乐者，通于伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也；食飨(xiǎng)之礼，非极味也。清庙之瑟(sè)，朱弦而疏越，一倡(chàng)而三叹，有遗音者矣。大飨(xiǎng)之礼，尚玄酒而俎(zǔ)腥鱼，大羹(tài)不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

译文

大凡音，生于人心；乐，则通于伦理。所以只知声而不知音的，是禽兽；知音而不知乐的，是普通民众。只有君子才能真正懂得乐。所以审察声就能懂得音，审察音就能懂得乐，审察乐就能懂得政治——治道就完备了。所以不懂声的人不可以同他谈音，不懂音的人不可以同他谈乐，懂得乐就接近于懂礼了。礼乐都掌握了，叫做有德。德，就是「得」，心得的意思。所以乐的隆盛，不在于把音发挥到极致；食飨之礼，不在于把味追求到极致。清庙的瑟，朱红弦线下有疏朗的通气孔，一人领唱而三人和叹，质朴之中有余音不尽；大飨之礼，崇尚玄酒即清水而俎上放生鱼，太羹不加调料，俭素之中有余味不尽。所以先王制作礼乐，不是用来满足口腹耳目的欲望的，而是要教民众平衡好恶、回归人道的正途。

【五】人生而静，感物而动¶

原文

人生而静，天之性也；感于物而动，性之颂也。物至知(zhì)知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反己，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖(bèi)逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：衰(cuī)麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄(jī)，所以别男女也；射乡食飨(xiǎng)，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。

译文

人生来好静，这是天赋的本性；被外物感动而活动，是本性的表现，颂就是容。外物来临，心智认知，然后好恶就显现了。好恶在内心没有节制，认知又被外物诱惑，不能反躬自省，天理就泯灭了。外物感动人是无穷的，而人的好恶若无节制，那就是外物一来人就物化，被物所奴役。人的物化，就是泯灭天理而穷极人欲。于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。所以强者胁迫弱者，多数欺凌少数，智者诈骗愚者，勇者苦害怯者，患者无人照养，老幼孤寡不得安身——这是大乱之道。所以先王制作礼乐，给人设立节制：丧服麻衣与哭泣，用来节制丧纪；钟鼓与干戚之舞，用来调和安乐；婚姻与冠笄之礼，用来区别男女；射礼乡饮酒礼与飨宴，用来端正交往。礼节制民心，乐调和民声，政来推行它们，刑来防范它们——礼乐刑政四达而不悖，王道就完备了。

【六】乐同礼异¶

原文

乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著，则贤不肖别矣；刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。

乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖(yī)让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。

大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神，如此则四海之内合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕(xié)。故钟鼓管磬(qìng)羽龠(yuè)干戚，乐之器也；诎(qū)信俯仰级兆舒疾，乐之文也。簠(fǔ)簋(guǐ)俎(zǔ)豆制度文章，礼之器也；升降上下周旋裼(xī)袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能术。作者之谓圣，术者之谓明。明圣者，术作之谓也。

译文

乐的性质是亲和的「同」，礼的性质是区别的「异」。同则互相亲近，异则互相尊敬。乐过了分就流于放荡，礼过了分就流于疏离。融合内心情感、文饰外表仪容，是礼乐共同的事。礼义确立，贵贱就分出等第；乐的文采协调，上下就和睦；好恶标准明确，贤与不肖就区别开来；刑罚禁止暴行、爵位举用贤能，政治就均平了。用仁来爱护他们，用义来端正他们，这样民众的治理就实现了。

乐从内心发出，礼从外部表现。乐从内心发出，所以平静；礼从外部表现，所以有文饰。大乐必定平易，大礼必定简朴。乐到了极致就没有怨恨，礼到了极致就没有争夺。拱手相让而治理天下的，说的就是礼乐。暴民不作乱，诸侯宾服，武器不用，五刑不用，百姓无忧，天子不怒——这样乐就通达了。融合父子之亲，明辨长幼之序，从而敬遍四海之内——天子做到这样，礼就推行了。

大乐与天地同其「和」，大礼与天地同其「节」。和，所以百物不失其性；节，所以祀天祭地各得其序。明处有礼乐，暗处有鬼神，可察其诚伪，这样四海之内就合敬同爱了。礼，是不同的事务统一于「敬」；乐，是不同的文采统一于「爱」。礼乐的实质相同，所以圣明之王互相因袭。所以事与时代并进，名与功业相偕。钟鼓管磬羽龠干戚，是乐的器物；屈伸俯仰、行位舒疾的舞蹈，是乐的文采。簠簋俎豆等制度文章，是礼的器物；升降上下、周旋袒裼袭衣的动作，是礼的文采。所以懂得礼乐实质的人能创作，认识礼乐形式的人能传授。能创作的叫做圣，能传授的叫做明。明与圣，就是指传授与创作兼备。

【七】功成作乐，天地之和¶

原文

王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辨者其礼具。干戚之舞，非备乐也；亨(pēng)孰(shú)而祀，非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼制行也；流而不息，合同而化，而乐兴也。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者辨宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

天尊地卑，君臣定矣。高卑已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此则礼者天地之别也。地气上跻(jī)，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百物化兴焉，如此则乐者天地之和也。

化不时则不生，男女无别则乱登，此天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠(pán)乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚，乐著太始而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者，天地之间也。故圣人曰「礼云乐云」。

译文

王者功业成就了才作乐，治安稳定了才制礼。功业大的，乐就完备；治绩分明的，礼就周具。仅持干戚的舞蹈，还不算完备的乐；只用熟食祭祀，还不算通达的礼。五帝时代不同，不互相沿袭乐制；三王世代各异，不互相因袭礼制。乐到极端就生忧患，礼太粗略就生偏颇。至于厚乐而不忧、礼备而不偏的，大概只有大圣人吧！天在上地在下，万物散布殊异——礼制就在其中运行；天地流动不息、交合化育——乐就在其中兴起。春生夏长，是仁；秋收冬藏，是义。仁近于乐，义近于礼。乐主敦厚亲和，引导神气而顺从上天；礼主辨别事宜，依循先人之道而顺从大地。所以圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐彰明完备，天地的职能就各就其位了。

天尊贵地卑下，君臣的关系就确定了。高低已经陈列，贵贱的位置就排定了。动静有常规，大小就有分别了。物以类聚，物以群分，性命就各不相同了。在天成象，在地成形——这样，礼就是天地的「区别」。地气上升，天气下降，阴阳相互摩擦，天地相互激荡，雷霆鼓动它，风雨奋兴它，四时推动它，日月温暖它，百物就在其中化育兴起——这样，乐就是天地的「和合」。

化育不合时节就不能生长，男女没有区别就乱了伦常登进，这是天地的常情。至于礼乐上极于天、下蟠于地，运行于阴阳、通达于鬼神，穷高极远而测度深厚——乐显明万物之始的太始，礼居于万物之成的成物。显明而不停息的是天，显明而不移动的是地。一有一无、一动一静，是天地之间的法则。所以圣人感叹说：「礼啊，乐啊。」

【八】观舞知德与酒礼防祸¶

原文

昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》；夔(kuí)始作乐，以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时孰(shú)，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行级远；其治民佚者，其舞行级短。故观其舞而知其德，闻其谥(shì)而知其行。《大章》，章之也；《咸池》，备也；《韶》(sháo，首见已注)，继也；《夏》，大也；殷周之乐尽也。

天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世。事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。夫豢(huàn)豕(shǐ)为酒，非以为祸也；而狱讼益烦，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼：一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也。

乐者，所以象德也；礼者，所以闭淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之：哀乐之分，皆以礼终。

乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生；而礼，反其所自始。乐章德，礼报情反始也。所谓大路者，天子之舆也；龙旗九旒(liú)，天子之旌也；青黑缘者，天子之葆龟也；从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。

乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼别异，礼乐之说贯乎人情矣。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐顺天地之诚，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。

译文

从前舜制作五弦琴，用来唱《南风》之歌；夔开始作乐，用来赏赐诸侯。所以天子作乐，是用来赏赐诸侯中有德行的。德行隆盛、教化尊严、五谷按时成熟，然后才用乐赏赐他。所以治民勤劳的诸侯，他的舞列就长，舞行级次就远；治民安逸的，他的舞列就短。所以看他的舞蹈就知道他的德行，听他的谥号就知道他的行为。《大章》，是表彰尧的德；《咸池》，是完备黄帝之德；《韶》，是舜能继尧的继承；《夏》，是禹能光大尧舜之德的广大；殷周的音乐承前就尽善了。

天地之道，寒暑不合时就有疾病，风雨没有节制就有饥荒。教化，是民众的寒暑——教化不合时宜就伤害世道。事务，是民众的风雨——事务没有节制就没有成效。这样看来，先王作乐，是用它来治理人心的，人心善了，行为就体现德行了。养猪酿酒，本不是为了惹祸；但狱讼越来越多，就是酒的流弊生祸。所以先王顺势制定酒礼：一次献酒的礼仪，宾主百拜，整天饮酒而不会喝醉——这是先王防备酒祸的办法。所以酒食，是用来聚合欢愉的。

乐，是用来象征德行的；礼，是用来防止淫佚的。所以先王有丧亡大事，必用礼来表达哀悼；有大福之事，必用礼来表达欢乐：哀与乐的分寸，都以礼为归宿。

乐，是施予；礼，是回报。乐，欢乐自己所由产生的功业；礼，追念自己所从开始的本源。乐彰显德行，礼回报情意、追念初始。所谓大辂之车，是天子的车舆；龙旗九旒，是天子的旌旗；青黑镶边的龟甲，是天子占卜的宝龟；再带领成群的牛羊——这些是天子赠给诸侯的赏赐。

乐，是情感中不可改变的部分；礼，是道理中不可移易的部分。乐统摄「同」，礼区别「异」——礼乐的道理贯通于人情。穷究根本、知晓变化，是乐的实质；彰显真诚、去除虚伪，是礼的常法。礼乐顺从天地的诚，通达神明的德，招降兴动上下之神，而凝聚成或精或粗的形体，统领父子君臣的分节。

【九】乐之末节与感人深¶

原文

是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地欣合，阴阳相得，煦(xù)妪(yù)覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翮(hé)奋，角觡(gé)生，蛰(zhé)虫昭稣(sū)，羽者妪(yù)伏，毛者孕鬻(yù)，胎生者不殰(dú)而卵生者不殈(xù)，则乐之道归焉耳。

乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之；布筵席，陈樽(zūn)俎(zǔ)，列笾(biān)豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辩乎声诗，故北面而弦；宗祝辩乎宗庙之礼，故后尸；商祝辩乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下、有先有后，然后可以有制于天下也。

乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王著其教焉。

夫人有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微焦衰之音作，而民思忧；啴(tān)缓慢易繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛起奋末广贲(bēn)之音作，而民刚毅；廉直经正庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好顺成和动之音作，而民慈爱；流辟邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱。

译文

所以大人物即圣人举用礼乐，天地也将为之明朗。天地欣然交合，阴阳彼此调适，温暖化育万物——于是草木茂盛，幼芽通达，禽鸟振翅，兽角生出，蛰虫复苏，飞禽伏孵，走兽孕育，胎生的不坠胎，卵生的不破卵——乐的道理就归宿于此了。

乐，并非只指黄钟大吕的律吕、弦歌干舞的表演——那只是乐的末节，所以让儿童去舞；陈设筵席、排列樽俎笾豆、以升降为仪的礼——那只是礼的末节，所以由执事掌管。乐师通晓声诗，所以只能面北而弹弦；宗祝通晓宗庙之礼，所以只能跟随在尸后；商祝通晓丧礼，所以只能跟随在主人之后。所以德行的成就在上位，技艺的成就在下位；品行的成就在先，事务的成就居后。先王既分上下、又分先后，然后才能对天下有所建制。

乐，是圣人所乐的，而它可以使民心向善。它感动人深，它移风易俗，所以先王设立乐教。

人有血气心智的本性，而没有固定的哀乐喜怒，人心感应外物而活动，然后思想就显现出来。所以细微焦愁之音流行，民众就忧思；宽舒平易、繁文简节之音流行，民众就安康快乐；粗厉猛起、奋末广贲之音流行，民众就刚毅；廉直方正、庄重诚敬之音流行，民众就严肃恭敬；宽厚圆润、顺畅和谐之音流行，民众就慈爱；放辟邪散、促节涤滥之音流行，民众就淫乱。

【十】正声与奸声¶

原文

土敝则草木不长，水烦则鱼鳖(biē)不大，气衰则生物不育，世乱则礼废而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎(miǎn)以忘本。广则容奸，狭则思欲，感涤荡之气而灭平和之德，是以君子贱之也。

凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。倡(chàng)和有应，回邪曲直各归其分，而万物之理以类相动也。

是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色不留聪明，淫乐废礼不接于心术，惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义。然后发以声音，文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨；五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常；小大相成，终始相生，倡(chàng)和清浊，代相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰「乐者乐也」。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡(xiàng)方，可以观德矣。

德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也：三者本乎心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。

译文

土地贫瘠则草木不长，水域扰动则鱼鳖不大，气数衰微则生物不育，世道混乱则礼废而乐淫。所以乱世之乐其声悲哀而不庄重、快乐而不安定，散漫而侵犯节拍、沉湎而忘掉根本。声调宽缓就容藏奸邪、急迫就诱发私欲，让人沾染涤荡的邪气而丧失平和的德性，所以君子鄙弃它。

大凡奸邪之声感动人，悖逆之气就应和它；悖逆之气形成气候，淫乐就兴起了。中正之声感动人，和顺之气就应和它；和顺之气形成气候，和乐就兴起了。唱与和互相应和，邪与正各归其类——万物之理就是以类相动的。

所以君子返回本性来调和志向，比照善类来成就德行。奸声乱色不在耳目停留，淫乐废礼不与心术接触，惰慢邪辟之气不在身体安设，让耳目鼻口心知和身体百官都顺着正道，来行使道义。然后发为声音，用琴瑟来文饰，用干戚来舞动，用羽旄来装点，用箫管来伴随，发扬至德的光辉，激荡四气的中和，以彰显万物之理。所以乐的清明象征天，广大象征地，终始象征四季，周旋象征风雨；五色构成文采而不乱，八风依从律吕而不奸，百事合于度数而有常规；小大相成，终始相生，唱和清浊，交替为纲。所以乐推行而人伦清明，耳聪目明，血气和平，移风易俗，天下安宁。所以说「乐者乐也」，乐就是快乐。君子从中乐得其道，小人从中乐得其欲。以道节制欲，就快乐而不乱；以欲忘掉道，就迷惑而不乐。所以君子返回本性以调和志向，推广乐来完成教化，乐推行而民众归向正道——这就可以观德了。

德，是本性的发端；乐，是德行的花朵；金石丝竹，是乐的器物。诗，表达志向；歌，咏叹声调；舞，舞动形容：三者本于心，然后乐的气象随之而来。所以情感深厚则文明焕发，气韵旺盛则化育神妙，和顺积于心中而英华发于外表——只有乐不可以作伪。

【十一】乐治心，礼治躬¶

原文

乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬(chì)归，奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是以情见而义立，乐终而德尊；君子以好善，小人以息过：故曰「生民之道，乐为大焉」。

君子曰：礼乐不可以斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐，以治心者也；致礼，以治躬者也。治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。德辉动乎内而民莫不承听，理发乎外而民莫不承顺，故曰「知礼乐之道，举而错之天下无难矣」。

乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其谦，乐主其盈。礼谦而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼谦而不进，则销；乐盈而不反，则放。故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。

夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发诸声音，形于动静，人道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不能无乐，乐不能无形。形而不为道，不能无乱。先王恶其乱，故制雅颂之声以道(dǎo)之，使其声足以乐而不流，使其文足以纶(lún)而不息，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎(qū)信，容貌得庄焉；行其缀(zhuì)兆，要(yāo)其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之齐，中和之纪，人情之所不能免也。

夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇(fū)钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其齐矣。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣。

译文

乐，是心的活动；声，是乐的表现；文采节奏，是声的修饰。君子把握根本、乐其表现，然后整理修饰。所以武乐先击鼓以示警戒，踏三步以显示方向，两度开始以显示出征，复乱即尾声齐舞，以整饬归返，迅疾而不失度，深幽而不隐晦。独自乐其所志而不厌弃正道，完备推行正道而不偏私己欲。所以情感显现而道义确立，乐终而德行受尊；君子由此好善，小人由此止过：所以说「生民之道，乐最为大」。

君子说：礼乐不可以片刻离开自身。致力于乐来治心，平易、正直、慈爱、诚信之心就油然而生。这样的心一生就快乐，快乐就安宁，安宁就长久，长久就合于天，合于天就通于神。天不言而有信，神不怒而有威。致力于乐，是用来治心的；致力于礼，是用来治身的。治身就庄敬，庄敬就有威严。心中片刻不和不乐，鄙诈之心就乘虚而入；外貌片刻不庄不敬，怠慢之心就乘虚而入。所以乐是发动于内心的，礼是作用于外表的。乐求极致的和谐，礼求极致的和顺。内心和而外貌顺，民众瞻望他的脸色就不与他争，望见他的容貌就不生轻慢。德辉动于内而民众没有不听从的，理义发于外而民众没有不顺从的——所以说「懂得礼乐之道，拿来施行于天下就没有难事」。

乐，发动于内；礼，作用于外。所以礼主谦抑，乐主充盈。礼谦抑而进取，以进取为文；乐充盈而返回，以返回为文。礼谦而不进就消亡，乐盈而不返就放纵。所以礼有互答之报，乐有收敛之反。礼得到回应就快乐，乐得到收敛就安宁。礼之报、乐之反，道理是一致的。

乐，就是快乐，是人情无法免除的。快乐必发于声音、现于动静，这是人的常道。声音动静，性情的变化，尽在于此。所以人不能没有乐，乐不能没有形体表现。有表现而不加引导，就不能不乱。先王厌恶混乱，所以制作雅颂之声来引导它，使声音足够快乐而不放荡，使文辞足够条理而不倦怠，使曲直繁简、清浊节奏足以感动人的善心而已，不让放纵之心、邪僻之气接触——这是先王立乐的方针。所以乐在宗庙中演奏，君臣上下一起听，就没有不和睦恭敬的；在家族乡里中演奏，长幼一起听，就没有不和顺的；在家门之内演奏，父子兄弟一起听，就没有不和睦亲爱的。所以乐，审定一个中音以确立和谐，配合乐器以修饰节奏，节奏相合以构成文采——用来协和父子君臣、亲附万民，这是先王立乐的方针。所以听雅颂之声，志意就开阔；执干戚、习俯仰屈伸，容貌就庄重；按行列位次、应和节奏，行列就端正、进退就整齐。所以乐是天地的准绳、中和的纲纪，是人情无法免除的。

乐，是先王用来文饰喜悦的；军旅斧钺，是先王用来文饰愤怒的。所以先王的喜怒都合乎法度。喜则天下应和，怒则暴乱者畏惧。先王的礼乐之道，可以说是隆盛了。

【十二】魏文侯问子夏：古乐与新乐¶

原文

魏文侯问于子夏曰：「吾端冕(miǎn)而听古乐则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼何也？新乐之如此何也？」

子夏答曰：「今夫古乐：进旅(lǚ)而退旅，和正以广，弦匏(páo)笙簧合守拊(fǔ)鼓，始奏以文，止乱以武，治乱以相(xiàng)，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下：此古乐之发也。今夫新乐：进俯退俯，奸声以淫，溺而不止，及优侏(zhū)儒，獶(náo)杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古：此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐之与音，相近而不同。」

文侯曰：「敢问如何？」

子夏答曰：「夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢(chèn)不作而无祅(yāo)祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣以为之纪纲。纪纲既正，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐。《诗》曰：『莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾(bǐ)。俾(bǐ)于文王，其德靡悔。既受帝祉(zhǐ)，施(yì)于孙子。』此之谓也。今君之所好者，其溺音与？」

文侯曰：「敢问溺音者何从出也？」

子夏答曰：「郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趣(cù)数(shuò)烦志，齐音骜(ào)辟(piàn)骄志。四者皆淫于色而害于德，是以祭祀不用也。《诗》曰：『肃雍(yōng)和鸣，先祖是听。』夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之，上行之则民从之。《诗》曰『诱民孔易』，此之谓也。然后圣人作为鞉(táo)鼓椌(qiāng)楬(qià)埙(xūn)篪(chí)，此六者，德音之音也。然后钟磬(qìng)竽瑟以和之，干戚旄(máo)狄(dí)以舞之，此所以祭先王之庙也……然后圣人作为鞉(táo)鼓……君子之听音，非听其铿(kēng)枪(qiāng)而已也，彼亦有所合之也。」

译文

魏文侯问子夏说：「我穿礼服戴礼帽听古乐，就唯恐睡着；听郑卫之音，就不知疲倦。请问古乐为什么像那样？新乐为什么像这样？」

子夏答道：「如今古乐：舞者进退整齐，和正而宽广；弦、匏(páo)、笙、簧齐守拊鼓的节拍；开始用文舞，结束用武舞；用相来治理节乱，用雅来加速节奏。君子在此随乐评议、在此称述古事，乐中含着修身齐家平天下——这是古乐的气象。如今新乐：进也弯腰、退也弯腰，奸邪之声淫滥，沉溺而不止，还有俳优侏儒、人兽杂糅、男女不分、父子不明。曲终既不能有所评议，也不能称述古事——这是新乐的气象。如今您所问的是乐，所喜好的是音。乐与音，相近而不同。」

文侯说：「请问怎么讲？」

子夏答道：「古时天地和顺、四时得当，民众有德、五谷昌盛，疾病不生、灾异不作，这叫作『大当』，一切都恰到好处。然后圣人制定父子君臣之纲纪。纲纪既正、天下大定，然后校正六律、调和五声、弦歌诗颂——这叫作德音，德音才叫作乐。《诗经》说：『静默其德音，其德能光明。能光能善，能为师长能为君。统治这个大国，能和顺能使。到了文王，其德无可悔恨。既受上帝福祉，延及子孙后代。』说的就是这种乐。如今您所喜好的，大概是沉溺之音吧？」

文侯说：「请问溺音从何而来？」

子夏答道：「郑音好滥而使志淫，宋音安逸于女色而使志溺，卫音急促频繁而使志烦，齐音傲慢邪僻而使志骄。四者都淫于色而害于德，所以祭祀不用。《诗经》说：『肃敬和谐的乐声，先祖才来听。』肃肃，是恭敬；雍雍，是和谐。既恭敬又和谐，还有什么行不通？做人君的，只是要谨慎自己的好恶罢了。君喜好什么，臣就做什么；上面怎么做，民众就跟着学。《诗经》说『引导民众非常容易』，就是这个意思。然后圣人制作了鞉鼓、椌楬、埙篪——这六件，是德音之器。再加上钟磬竽瑟来协奏，干戚旄狄来舞蹈——这是用来祭先王宗庙的……君子听音，不是只听那铿锵之声，心里也有与之相合的东西。」

【十三】宾牟贾问孔子：《大武》之舞¶

原文

宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言，及乐，曰：「夫《武》之备戒之已久，何也？」答曰：「病不得其众也。」「永叹之，淫液之，何也？」答曰：「恐不逮(dài)事也。」「发扬蹈(dǎo)厉之已蚤，何也？」答曰：「及时事也。」「《武》坐致右宪左，何也？」答曰：「非《武》坐也。」「声淫及商，何也？」答曰：「非《武》音也。」子曰：「若非《武》音，则何音也？」答曰：「有司失其传也。如非有司失其传，则武王之志荒矣。」子曰：「唯。丘之闻诸苌(cháng)弘，亦若吾子之言是也。」

宾牟贾起，免席而请曰：「夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣。敢问迟之迟而又久，何也？」

子曰：「居，吾语汝。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；《武》乱皆坐，周召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分陕(shàn)，周公左，召公右，六成复缀(zhuì)，以崇天子。夹振之而四伐，盛威于中国也。分夹而进，事蚤济也。久立于缀(zhuì)，以待诸侯之至也。且夫女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟(jì)，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车而封夏后氏之后于杞(qǐ)，封殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕(jī)子之囚，使之行商容而复其位……散军而郊射，左射《狸首》，右射《驺(zōu)虞》，而贯革之射息也；裨(pí)冕(miǎn)搢(jìn)笏(hù)，而虎贲(bēn)之士税(tuō)剑也；祀乎明堂，而民知孝；朝觐(jìn)，然后诸侯知所以臣；耕藉(jí)，然后诸侯知所以敬：五者天下之大教也……若此，则周道四达，礼乐交通，则夫《武》之迟久，不亦宜乎？」

译文

宾牟贾陪坐在孔子身边，孔子和他谈论音乐，说：「《武》乐开始前击鼓警戒的时间很长，为什么？」宾牟贾答：「是因为武王担心得不到民众的支持。」「舞前长声咏叹、连绵流泪的样子，为什么？」答：「是怕大事不能成功。」「手舞足蹈、勇猛奋发得很早，为什么？」答：「是顺应时势、及时行动。」「《武》舞中跪下时右膝着地、左腿屈起，为什么？」答：「那不是《武》舞的坐法。」「歌声中夹杂商声，为什么？」答：「那不是《武》乐的音。」孔子说：「如果不是《武》乐的音，是什么音？」答：「是乐官失传了。如果不是乐官失传，那就是武王的志意荒废了。」孔子说：「对。我从苌弘那里听来的，也和您说的一样。」

宾牟贾起身，离席请教说：「《武》乐击鼓警戒很久的事，已经领教了。请问那迟缓又迟缓、拖得很久，是为什么？」

孔子说：「坐下，我告诉你。乐，是象征已成之事的。舞者抱着盾牌如山屹立，是武王持重的事业；奋袖顿足、勇猛奋发，是太公尚武的志意；《武》的尾声都跪坐，是周公召公以文止武的治道。况且《武》舞：第一段向北而进，第二段灭商，第三段向南，第四段划定南国疆界，第五段分治陕地，周公在左、召公在右，第六段回归原位，以尊崇天子。两人夹击振铎、四面击刺，是向中国显示盛大军威。分开夹进，是象征战事速成。久立原位，是等待诸侯到来。况且，你难道没听过牧野的传说吗？武王战胜殷商回到商都，还没下车，就封黄帝的后代于蓟、封帝尧的后代于祝、封帝舜的后代于陈；下车之后，封夏后氏的后代于杞、封殷的后代于宋、为王子比干修墓、释放囚禁的箕子、让他巡视商容的里巷并恢复其地位……解散军队举行郊射，左射《狸首》、右射《驺虞》，那种穿透铠甲的杀伐之射就停止了；穿着礼服、插笏于带，虎贲武士就收起了剑；在明堂祭祀，民众就懂得孝；朝觐之礼，诸侯就懂得为臣之道；亲耕藉田，诸侯就懂得敬事：这五项是天下的重大教化……这样，周道四通八达，礼乐交融通行——《武》乐的迟缓长久，不也是应该的吗？」

【十四】子贡问师乙：歌各有宜¶

原文

子贡见师乙而问焉，曰：「赐闻声歌各有宜也，如赐者宜何歌也？」

师乙曰：「乙，贱工也，何足以问所宜。请诵其所闻，而吾子自执焉。宽而静，柔而正者宜歌《颂》；广大而静，疏达而信者宜歌《大雅》；恭俭而好礼者宜歌《小雅》；正直清廉而谦者宜《风》；肆直而慈爱者宜歌《商》；温良而能断者宜歌《齐》。夫歌者，直己而陈德；动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉……故歌者，上如抗，下如队(zhuì)，曲如折，止如槁(gǎo)木，居中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说(yuè)之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟(jiē)叹之；嗟(jiē)叹之不足，故不知手之舞之足之蹈(dǎo)之。」子贡问乐。

译文

子贡见师乙，问道：「我端木赐听说唱歌各有适宜的类型，像我这样的人适合唱什么歌？」

师乙说：「我是个低贱的乐工，哪里够资格回答所宜。请让我诵述所听闻的道理，您自己拿主意。宽厚而安静、柔和而正直的人适合唱《颂》；心胸广大而安静、疏朗通达而诚信的人适合唱《大雅》；恭俭而好礼的人适合唱《小雅》；正直清廉而谦虚的人适合唱《风》；直率而慈爱的人适合唱《商》；温良而能决断的人适合唱《齐》。唱歌，是端正自己、彰显德行；感动自己，天地就会应和，四时就会调和，星辰就有条理，万物就得到养育……所以唱歌，声音上扬如高举，下降如坠落，转折如折断，休止如枯木，进行合乎规矩，乐句合乎钩环，累累不断、端庄如串珠。所以「歌」这个词的意思，就是把语言拉长来吟咏。喜欢它，所以说话；说话不够，所以拉长声调吟咏；吟咏还不够，所以嗟叹；嗟叹还不够，所以不知不觉手舞足蹈起来。」——这就是「子贡问乐」。

【十五】濮水遗音与清角致旱¶

原文

凡音由于人心，天之与人有以相通，如景(yǐng)之象形，响之应声。故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。故舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗而天下治；纣为朝歌北鄙之音，身死国亡。舜之道何弘也？纣之道何隘(ài)也？夫《南风》之诗者生长之音也，舜乐好之，乐与天地同意，得万国之欢心，故天下治也。夫朝歌者不时也，北者败也，鄙者陋也，纣乐好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下畔(pàn)之，故身死国亡。

而卫灵公之时，将之晋，至于濮(pú)水之上舍。夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰「不闻」。乃召师涓曰：「吾闻鼓琴音，问左右，皆不闻。其状似鬼神，为我听而写之。」师涓曰：「诺。」因端坐援琴，听而写之。明日，曰：「臣得之矣，然未习也，请宿习之。」……即去，之晋，见晋平公。平公置酒于施惠之台。酒酣，灵公曰：「今者来，闻新声，请奏之。」平公曰：「可。」即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之。未终，师旷抚而止之曰：「此亡国之声也，不可遂。」平公曰：「何道出？」师旷曰：「师延所作也。与纣为靡靡之乐。武王伐纣，师延东走，自投濮水之中，故闻此声必于濮水之上，先闻此声者国削。」平公曰：「寡人所好者音也，愿遂闻之。」师涓鼓而终之。

平公曰：「音无此最悲乎？」师旷曰：「有。」平公曰：「可得闻乎？」师旷曰：「君德义薄，不可以听之。」平公曰：「寡人所好者音也，愿闻之。」师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鹤二八集乎廊门；再奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。……平公曰：「音无此最悲乎？」师旷曰：「有。昔者黄帝以大合鬼神，今君德义薄，不足以听之，听之将败。」平公曰：「寡人老矣，所好者音也，愿遂闻之。」师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白云从西北起；再奏之，大风至而雨随之，飞廊瓦，左右皆奔走。平公恐惧，伏于廊屋之间。晋国大旱，赤地三年。

听者或吉或凶。夫乐不可妄兴也。

译文

大凡音乐都发自人心，天与人有相通之处，如影随形、如响应声。所以行善的人上天降福给他，作恶的人上天降祸给他——这是自然而然的。所以舜弹五弦琴，唱《南风》诗而天下大治；纣作朝歌北鄙之音，身死国亡。舜的道多么宏大！纣的道多么狭隘！《南风》诗是生长之音，舜喜爱它，乐与天地同其意，赢得万国的欢心，所以天下大治。朝歌是不合时宜的「不时」，北是「败」，鄙是「陋」——纣却喜爱它，与万国离心离德，诸侯不归附，百姓不亲近，天下背叛他，所以身死国亡。

卫灵公的时候，他要去晋国，走到濮水边住宿。半夜听见弹琴的声音，问左右，都回答说「没听见」。于是召师涓说：「我听见弹琴声，问左右都听不见。那情形像鬼神作祟，你替我听着把它记下来。」师涓说：「是。」于是正坐取琴，边听边记。第二天说：「我记下来了，但还不熟练，请容我再住一晚练习。」……随后一行人离开，到了晋国，见晋平公。平公在施惠之台设酒宴。酒兴正浓，灵公说：「这次来时听到一种新声，请让我奏给您听。」平公说：「好。」就命师涓坐在师旷旁边，取琴弹奏。还没弹完，师旷按住琴制止说：「这是亡国之音，不能奏完。」平公说：「从何而来？」师旷说：「是纣的乐师师延所作。他为纣作了靡靡之乐。武王伐纣时，师延向东逃跑，投濮水自尽。所以这声音只在濮水之上能听到，先听到这声音的国家要被削弱。」平公说：「我所爱好的是音，希望能听完。」师涓就把它弹完了。

平公说：「没有比这更悲伤的音了吗？」师旷说：「有。」平公说：「可以听听吗？」师旷说：「您的德义浅薄，不能听。」平公说：「我所爱好的是音，希望听。」师旷不得已，取琴弹奏。弹第一遍，有十六只黑鹤聚集在廊门；弹第二遍，黑鹤伸颈鸣叫、展翅起舞。……平公说：「没有比这更悲伤的音了吗？」师旷说：「有。从前黄帝用它大会鬼神。如今您德义浅薄，不够资格听，听了将要出事。」平公说：「我老了，所爱好的是音，希望能听完。」师旷不得已，取琴弹奏。弹第一遍，有白云从西北方升起；弹第二遍，大风刮来、暴雨随之而至，掀飞廊上的瓦，左右的人都奔逃。平公恐惧，趴在廊屋之间。晋国大旱，赤地三年。

听乐的人或吉或凶——乐不可以随意兴起啊。

【太史公曰】¶

原文

太史公曰：夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣(zì)欲，将欲为治也。正教者皆始于音——音正而行正。故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。故宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，徵动心而和正礼，羽动肾而和正智。故乐所以内辅正心而外异贵贱也；上以事宗庙，下以变化黎庶也。琴长八尺一寸，正度也。弦大者为宫，而居中央，君也。商张右傍，其余大小相次，不失其次序，则君臣之位正矣。故闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻(cè)隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。夫礼由外入，乐自内出。故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷外；不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音者，君子之所养义也。夫古者天子诸侯听钟磬(qìng)未尝离于庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防淫佚也。夫淫佚生于无礼，故圣王使人耳闻雅颂之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。故君子终日言而邪辟无由入也。

译文

太史公说：上古圣明之王举行音乐，不是用来娱心自乐、快意纵欲的，而是要达到治理。端正教化都从音开始——音正了，行为就正。所以音乐是用来动荡血脉、流通精神、调和端正心灵的。所以宫声震动脾而助正圣，商声震动肺而助正义，角声震动肝而助正仁，徵声震动心而助正礼，羽声震动肾而助正智。所以乐对内辅助端正心灵，对外区别贵贱；对上用来奉事宗庙，对下用来教化民众。琴长八尺一寸，是标准的度数。最粗的弦是宫，居中央，象征君主。商弦张在右侧，其余依粗细排列、不失次序，君臣之位就正了。所以听宫音，使人温舒而宽厚；听商音，使人方正而好义；听角音，使人恻隐而仁爱；听徵音，使人乐善而好施；听羽音，使人整齐而好礼。礼从外部进入，乐从内心发出。所以君子不可片刻离礼——片刻离礼，暴慢之行就在外发作；不可片刻离乐——片刻离乐，奸邪之行就在内发作。所以乐音，是君子用来养义的。古时天子诸侯听钟磬之音不曾离开庭院，卿大夫听琴瑟之音不曾离开面前——用来培养德行、防止淫佚。淫佚生于无礼，所以圣王让人耳听雅颂之音、眼看威仪之礼、足行恭敬之容、口言仁义之道。所以君子终日言谈而邪僻无从进入。

三、注释¶

三侯章：即《大风歌》——高祖过沛所作（详 008）；「三侯」指歌中「兮」字的抑扬（侯＝语辞）。
十九章：武帝《郊祀歌》十九章，李延年配乐——汉乐府鼎盛的标志（参 012）。
天马歌事件：渥洼马与宛马两歌入宗庙，汲黯当面顶撞「先帝百姓岂能知其音」、公孙弘进言「当族」——乐书里最尖锐的一段当代史：为两匹马作颂乐配宗庙，连武帝自己都「默然不说」。
赵高的及时行乐论：「何必华山之騄耳而后行远」——用「各一世之化、度时之乐」为纵欲辩护的经典话术；与李斯之谏相对，二世「然之」——乐论成为亡国的现场。
声→音→乐：感物而动为「声」，声成曲调为「音」，比音而乐、配以干戚羽旄为「乐」——三级递进的定义（中国最早的系统音乐美学）。
噍以杀／啴以缓：噍（jiāo）急促，杀（shài）衰减；啴（tān）宽舒——六种心情感发六种声态的对照表。
宫商角徵羽的政治对应：君臣民事物——「五者不乱则无惉懘（zhān chì，散乱不和）之音」：乐理即政论的符号系统。
「知声知音知乐」：禽兽知声、众庶知音、唯君子知乐——三层听众论；「审乐以知政」：听乐＝政情调研。
桑间濮上：卫国濮水之地的民间情歌——「亡国之音」的代称（与末段濮水师延传说呼应成环）。
「人化物」：「灭天理而穷人欲」——外物无穷而好恶无节，人被物奴役——宋儒「天理人欲」之辨的最早表述（本篇是源头）。
乐同礼异：乐主亲和、礼主等差——「乐胜则流，礼胜则离」的平衡论：与 023 礼书「养辨」互补。
大乐必易，大礼必简：最高的乐平易、最高的礼简朴——与礼书「大路越席」同构的返朴命题。
级远／级短：治民劳者舞列长、治民佚者舞列短——舞列长度是政绩的可视化：观舞知德。
酒礼防祸：「一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉」——用流程设计消解酒的害处：制度设计的经典案例。
与《礼记·乐记》的关系：本篇理论部分（「凡音之起」至「先王之道礼乐可谓盛矣」）几乎全同于《礼记·乐记》；三场对话（魏文侯、宾牟贾、子贡）亦见于《乐记》——《史记·乐书》与《乐记》同源（战国至汉初乐记文献的两个传本），司马迁的独有部分是首段汉乐史与末段「太史公曰」五音五脏论。
《大武》六成：六段乐舞对应武王克殷的全过程（北出→灭商→南定→划疆→分陕→崇天子）——周代国家乐舞的「历史剧」结构；孔子对「迟久」的解释（武王克殷后一系列偃武修文的措施）是礼乐一体的最佳注脚。
「手之舞之足之蹈之」：言→长言→嗟叹→手舞足蹈的情感表达升级链——中国美学的名言出处。
濮水与清角：师延靡靡之音、晋平公强听清角致大旱——乐的天人感应叙事压卷：「夫乐不可妄兴也」。
五音五脏五常说：宫脾圣、商肺义、角肝仁、徵心礼、羽肾智——汉代的对应宇宙论在末段登场：太史公（或补录者）以医学化、宇宙化收束全书乐论。

四、解读¶

4.1 史家之论¶

本篇首尾两处「太史公曰」已全录全译。理论核心一句：

「凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。……是故先王慎所以感之。」——中国音乐美学的开山命题

对照《汉书·礼乐志》：「夫乐者，圣人所以感天地、通神明、安万民……」——班固承其绪而更重郊庙功能。

4.2 史事纵深¶

文本三层：汉乐史（太史公手笔：从高祖大风歌到李延年十九章、天马歌事件）＋乐论总纲（承《礼记·乐记》）＋天人感应压卷（濮水、清角）——与《礼书》「荀学入史」的结构完全平行：司马迁采先秦论文为骨，以汉代当代史为血肉。

天马歌事件的政治学：汲黯之谏（「得马作歌协于宗庙，先帝百姓岂能知其音」）是全书罕见的臣下当面否定武帝礼乐的现场；公孙弘一句「当族」更显政治气氛——乐制的正当性之争就是政权自我叙事之争。此事在《汲郑列传》有印证（通鉴 036 汲黯篇亦有引）。

乐府与采诗：「博采风俗，协比声律，以补短移化」——武帝乐府的文化职能（观风采诗的传统上承《诗经》；哀帝时罢乐府是后话，见《汉书·礼乐志》）。

互见：李延年（《佞幸列传》125）；汲黯（《汲郑列传》120、通鉴 036）；公孙弘（《平津侯主父列传》112）；《大风歌》（008）；郊祀十九章（012、028 封禅书）；魏文侯与子夏亦见《魏世家》。

4.3 今读¶

一是「感于物」的环境决定论。「人心之动，物使之然也……先王慎所以感之」——人心是被环境塑造的，所以圣王的治理从「管理感动源」开始：让民众听什么、看什么，就是让他们成为什么。这是中国最早的媒介环境论（先于麦克卢汉两千年）：音→耳→心→行的完整因果链。今天的信息环境治理争论，全部命题都在这段里。

二是「唯乐不可以为伪」。「情深而文明，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪」——音乐（广义的艺术表达）是唯一不能造假的品性证明：德可以装、言可以饰，但乐的气象藏不住。「审乐以知政」因此不是玄学而是情报学：一个时代的歌单就是它的体检报告——治世之音安以乐、乱世之音怨以怒：听歌知世运。

三是「乐者乐也」的欲望管理学。「君子乐得其道，小人乐得其欲；以道制欲则乐而不乱，以欲忘道则惑而不乐」——快乐不是要消灭，而是要分「得道之乐」与「纵欲之乐」；「凡作乐者所以节乐」：作乐（制度性音乐）的目的是节制快乐本身。这与《礼书》「使欲不穷于物」互为表里：礼分配物质，乐分配情感——一套完整的欲望治理学。

五、拓展¶

名句：
「凡音之起，由人心生也；人心之动，物使之然也」
「治世之音安以乐……亡国之音哀以思」（「声音之道与政通矣」）
「唯乐不可以为伪」
「君子乐得其道，小人乐得其欲」
「故歌之为言也，长言之也……不知手之舞之足之蹈之」
「夫乐不可妄兴也」
关联篇目：[[023-礼书]]（礼乐互为表里，必连读）；[[012-孝武本纪]]、[[028-封禅书]]（十九章与郊祀）；[[008-高祖本纪]]（大风歌）；[[120-汲郑列传]]、[[125-佞幸列传]]（汲黯、李延年）；姊妹系列通鉴 036 汲黯直谏
延伸阅读：底本〔ctext.org《史记·乐书》〕；《礼记·乐记》（同源对读，学者必举）；《汉书·礼乐志》（乐府的兴废）；蔡仲德《中国音乐美学史》第一编

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