062 管晏列传¶

卷次：卷六十二｜体类：七十列传之二（合传名篇）版本：全文全译（原文一字不删、全篇全译；约 1,500 字原文——列传短篇名文） 底本核对：⚠️ 当日维基文库 TLS 持续超时、ctext.org 弹出人机验证（两源均未取到）；本篇正文依中华书局点校本通行文本录入，待任一源恢复后补校。文本为传世定篇（与《太平御览》《艺文类聚》引文一致），风险极低状态：✅ 已完成｜最后核对：2026-09-02

一、导读¶

《管晏列传》是《史记》合传艺术的第一个范本：管仲与晏婴，相隔百年、同为齐相——司马迁却把他们放在一起，写的都不是相业全相业，而是知遇。管仲传的真正主角是鲍叔牙：从合伙做生意「分财利多自与」不以为贪，到「三仕三见逐」「三战三走」都不以为不肖，一路宽容到把相位让给他、「以身下之」——管仲那句「生我者父母，知我者鲍子也」，是汉语里知遇之恩的最高表达。晏婴传则只取两件轶事：解左骖赎越石父，却被对方以「知己而无礼，固不如在缧绁之中」当场绝交；御者之妻从门缝窥夫，见丈夫为相驾车却「意气扬扬甚自得」，提出离婚——晏子荐御者为大夫。两件小事，把晏子的「慎于知己」写透了。

太史公曰是全书最动人的自白之一：他读《管子》《晏子春秋》「详哉其言之也」，所以「论其轶事」；评管仲引「将顺其美，匡救其恶」，评晏婴引「进思尽忠，退思补过」——最后落笔：「假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。」为晏子执鞭——一个受过腐刑的人，说愿意给三百年前的贤相做马夫。这句话背后，是司马迁「士为知己者死」的全部渴望：他在汉朝没有人解左骖赎他，所以他要在史书里，替晏子给天下知己者立传。

二、原文与译文¶

章节小标题为编者所加。底本异体字（蚤/早、闲/间、涂/途、忻/欣）依点校本统一；校改字以〔〕标示，详见文末校勘记。

1. 管鲍之交：分财利多自与¶

【原文】 管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。

【译文】 管仲，名夷吾——是颍上人。年轻时（常常）与鲍叔牙交游，鲍叔知道他贤能。管仲家里贫困，常常占鲍叔的便宜，鲍叔却始终待他很好，从没有一句怨言。

后来鲍叔事奉齐国的公子小白，管仲事奉公子纠。等到小白即位做了齐桓公，公子纠死了，管仲被囚禁。这时候鲍叔就举荐了管仲。

管仲既经任用，在齐国主持国政，齐桓公因此得以称霸，九次会合诸侯，一次匡正天下——这一切都是管仲的谋略啊。

2. 「生我者父母，知我者鲍子也」¶

【原文】 管仲曰：「吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。」

【译文】 管仲说：「我最（初）穷困的时候，曾经跟鲍叔一起做买卖，分财利的时候自己总多拿一些，鲍叔不认为我贪，因为他知道我穷啊。我曾经替鲍叔谋事，反而使他更加穷困，鲍叔不认为我愚，因为他知道时运有有利有不利啊。我曾经三次做官、三次被君主放逐，鲍叔不认为我没出息，因为他知道我没赶上好时运啊。我曾经三次打仗、三次逃跑，鲍叔不认为我胆怯，因为他知道我家里有老母亲啊。公子纠败亡，召忽为他死节，我却被囚禁受辱，鲍叔不认为我无耻，因为他知道我不以小节为羞，而以功名不能显扬于天下为羞啊。生我的是父母，知我的是鲍子啊。」

【原文】 鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄于齐，有封邑者十馀世，常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。

【译文】 鲍叔举荐了管仲之后，自己甘居其下。鲍叔的子孙世代在齐国享受俸禄，有封邑的传了十多代，常常出有名的大夫。天下的人不称赞管仲的贤能，却称赞鲍叔能识人啊。

3. 「仓廪实而知礼节」：治齐的纲领¶

【原文】 管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：「仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原(yuán)，令顺民心。」故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，而去之。

【译文】 管仲既经主持政务做了齐相，凭着区区小小的齐国地处海滨，却流通货物、积蓄财货，使国家富足、兵力强大，而且与百姓同好同恶。

所以他说：「粮仓充实了，百姓才懂得礼节；衣食富足了，才懂得荣辱；在上的用度合乎法度，六亲就能稳固。四维——礼、义、廉、耻——不发扬，国家就会灭亡。下达政令要像流水的源头一样，使政令顺着民心。」

所以他的政论浅显而容易推行。民俗想要的，就顺着给他们；民俗讨厌的，就废除掉。

4. 善因祸而为福：三件顺势而为的杰作¶

【原文】 其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。故曰：「知与之为取，政之宝也。」

【译文】 他主持政务的风格，善于借着祸事把它变成福气，把失败转为成功。重视物价轻重的变化，慎重权衡利弊。

桓公实际上是因为跟少姬生气，才南下袭击蔡国，管仲却趁这机会去讨伐楚国，责问楚国为什么不把包茅——祭祀滤酒用的苞茅——进贡给周室。桓公实际上是北征山戎，管仲却趁这机会让燕国修复召公的德政。在柯地的会盟上，桓公想背弃曹沫的约定，管仲却趁这机会让他守约，诸侯从此归附了齐国。

所以说：「懂得给予就是获取，这是治理国家的宝器啊。」

5. 「三归」「反坫」与百年之后的晏婴¶

【原文】 管仲富拟于公室，有三归、反坫(diàn)，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。后百馀年而有晏子焉。

【译文】 管仲富有得比肩国君，有了三归（三处豪华府邸）、反坫（国君宴饮时放酒杯的土台）这些僭越的礼制，齐国的人却不认为他奢侈。管仲去世后，齐国遵循他的政令，常常比诸侯强大。

一百多年之后，才有了晏婴。

6. 晏子：节俭力行与两件轶事¶

【原文】 晏平仲婴者，莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡命。以此三世显名于诸侯。

【译文】 晏平仲，名婴——是莱国夷维人。他事奉过齐国灵公、庄公、景公三代，凭着节俭、身体力行在齐国受人敬重。

做了齐国宰相之后，吃饭不上两样荤菜，妾侍不穿丝帛。

他在朝堂之上，君主的话提到他，就正言直说；话没提到他，就正直地做事。国家有道的时候，就顺着命令去做；国家无道的时候，就权衡着命令去做。

凭这个，他在三代都显名于诸侯。

7. 越石父：知己而无礼，固不如缧绁¶

【原文】 越石父贤，在缧(léi)绁(xiè)中。晏子出，遭之涂(tú)，解左骖(cān)赎之，载归。弗谢，入闺。久之，越石父请绝。晏子戄(jué)然，摄衣冠谢曰：「婴虽无仁，其何敢以闻子，子何故出此言？」越石父曰：「吾闻君子诎(qū)于不知己而信(shēn)于知己者。方吾在缧(léi)绁(xiè)中，彼不知我也。夫子既已感寤(wù)而赎我，是知己；知己而无礼，固不如在缧(léi)绁(xiè)之中。」晏子于是延入为上客。

【译文】 越石父是个贤能的人，却被囚禁在缧绁——捆犯人的黑绳——之中。

晏子出门时，在路上遇见他，解下左边的骖马把他赎了回来，载他回家。

到了家却没有道谢，径直进了内室。

过了很久，越石父请求断绝交情。

晏子大为惊愕，整了衣冠谢罪说：「我虽然没有仁德，可怎么敢把你晾在一边？您为什么说出这种话？」越石父说：「我听说君子在不了解自己的人面前受屈，而在知己的人面前得以伸展。当我在缧绁之中的时候，他们不了解我。夫子您既然感悟到这一点而赎了我，就是我的知己；是知己却对我无礼，那固然还不如当初在缧绁之中。」晏子于是请他进内室，尊为上宾。

8. 御者之妻：从门缝里看见的差距¶

【原文】 晏子为齐相，出，其御之妻从门闲(jiàn)而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：「晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。」其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。

【译文】 晏子做齐国宰相时，有一次出行，他的车夫的妻子从门缝里偷看着自己的丈夫。

她的丈夫正替宰相驾车，撑着大车盖，鞭策着四匹马，意气飞扬，非常自得。

回家之后，妻子提出离婚。丈夫问她什么缘故。妻子说：「晏子身高不足六尺，身为齐国宰相，名声显扬于诸侯。今天我看他出行，志念深远，常常自处谦卑。如今你身高八尺，却只为人当仆御，可你的心思还自以为满足，我就是因为这个求离婚。」

从那以后，那个丈夫变得谦虚退让。晏子觉得奇怪，问他缘故，车夫把实情告诉了他，晏子就举荐他做了大夫。

9. 太史公曰：执鞭之愿¶

【原文】 太史公曰：吾读管氏《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》，及《晏子春秋》，详哉其言之也。既见其著书，欲观其行事，故次其传。至其书，世多有之，是以不论，论其轶事。

管仲世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰「将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也」。岂管仲之谓乎？

方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，岂所谓「见义不为无勇」者邪(yé)？至其谏说，犯君之颜，此所谓「进思尽忠，退思补过」者哉！假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻(xīn)慕焉。

【译文】 太史公说：我读管子的《牧民》《山高》《乘马》《轻重》《九府》——管子学派的经济与政论诸篇——以及《晏子春秋》，讲得非常详细啊。既然读了他们的著作，就想看到他们的行事，所以编排了他们的传。

至于他们的书，世上很多地方都有，所以不再重复论述，只记述他们的轶事。

管仲是世人公认的贤臣，然而孔子却看不起他。难道是因为周道衰微，桓公既然贤明，却不勉励他走到王道，只称霸就停了吗？古语说「顺着君主的美处去成全，匡正他的恶处，这样君臣上下才能相亲」，这难道不正是说管仲的吗？

当晏子伏在庄公的尸体上痛哭，行完臣子的礼节然后离开，难道不正是所谓「见到该做的义事却不去做，就是无勇」吗？至于他的谏诤游说，敢于冒犯君主的脸面，这正是所谓「进朝时想着尽忠，退朝后想着补过」的典范啊！

假使晏子还活着，即使让我为他执鞭牵马，也是我心中向往的。

校勘记（编者）¶

「尝与鲍叔贾」：贾(gǔ)，行商坐贾——此处指合伙做买卖，译文作「做买卖」。
「三见逐于君」：被国君三次放逐——见＝被；一本作「三仕三见逐于君」通行。
「三归」「反坫」：三归，一说三处台观府邸、一说娶三姓女、一说市租常例归公室者管仲私取（诸说不一）；反坫(diàn)，堂前两柱间供宴饮后放回酒杯的土台，为诸侯之礼——管仲僭用之。本书译文取「三处府邸」之通行解并注存疑。
「责包茅不入贡于周室」：包茅，楚国特产的茅草，供王室祭祀滤酒之用；管仲以「不贡包茅」为名伐楚——《左传·僖公四年》同一事件。
「危言」「危行」：危＝正、直——危言即正言直谏，危行即正直行事。
「顺命」「衡命」：衡，权衡——国家无道时对君命有所取舍，不盲从。
「戄然」：戄(jué)，惊视貌——晏子闻绝交之言时震惊的神态。
「信于知己」：信(shēn)通「伸」——在知己面前得以伸展。
「晏子伏庄公尸哭之」：崔杼弑庄公（前 548 年），晏婴伏尸而哭、成礼而去——典出《左传·襄公二十五年》，见[[032-齐太公世家]]与[[042-郑世家]]互见。
「忻慕」：忻(xīn)同「欣」——欣然仰慕。

三、注释¶

颍上：今安徽颍上县——管仲的出身是平民（非贵族），与鲍叔牙世代交好是其全部政治资本。
小白、公子纠之争：齐襄公被弑后，小白（鲍叔牙辅）与公子纠（管仲、召忽辅）争位——管仲曾射中小白的带钩，小白佯死抢先即位。即位后逼鲁杀公子纠、囚管仲回齐，鲍叔牙力荐：「君将治齐，即高傒与叔牙足也；君且欲霸王，非管夷吾不可」（见[[032-齐太公世家]]）。管仲射钩之仇被桓公尽释，才有后面的霸业。
「三仕三见逐」「三战三走」：管仲三次做官三次被逐、三次打仗三次逃跑——在世俗眼里是彻底的失败履历；鲍叔的解释（不遭时、有老母）把「事实」重述为「情境」。这是史上最早的「背景归因与人品归因」的示范。
召忽死之：公子纠败亡时，召忽自杀殉主，管仲选择坐囚待赦——「不羞小节而耻功名不显于天下」是对这一选择最锋利的自我辩护：生死不是气节的标准，功业才是。此论与[[037-卫康叔世家]]式的死节观构成张力。
「仓廪实而知礼节」：出自《管子·牧民》——物质基础决定伦理水平，是先秦最早的「经济基础—上层建筑」表述。管仲改革的实质是把道德教化排在经济建设之后（对照儒家「先义后利」）。
四维：礼、义、廉、耻——《管子·牧民》「四维不张，国乃灭亡」，后成为帝制中国治国伦理的固定框架。
「与俗同好恶」「论卑而易行」：管仲立法的原则——顺着民俗推政令、法令条文浅白易行。这与商鞅「作法自毙」式的高压（[[068-商君列传]]）形成法家内部两条路线的对照。
三件「因祸为福」：怒少姬袭蔡→顺势伐楚责包茅（把妻妾之怒升格为尊王问罪）；北征山戎→令燕修召公之政（把军事行动变成宗法表彰）；柯之会欲背曹沫之约→因而信之（把受胁迫的耻辱变成「守信」的声誉，诸侯因此归齐）。管仲的核心手艺是把老板的情绪和国家的利益接在同一根导线上。
「知与之为取，政之宝也」：与＝给；先给予才能获取——这是《管子》轻重术的总纲，也是管仲「九合诸侯不以兵车」的秘密：他的霸业靠的是把好处「与」出去（存邢救卫、尊王攘夷），换来号召力（取）。
三归、反坫：管仲享受诸侯级的礼制待遇而「齐人不以为侈」——功臣的特权被全民默许，这既是他地位的证明，也埋下了「礼乐征伐自大夫出」的先例（孔子「管仲之器小哉」的批评即着眼于此）。
「食不重肉，妾不衣帛」：晏子的俭朴是制度性的自我约束（宰相标准餐是「不重肉」——不并列两样荤菜）。与管仲「富拟公室」恰成齐相的两极。
危言危行、顺命衡命：晏子的为官守则——被君主提到就直言、不被提就正直做事；有道之国执行命令、无道之国权衡执行。这是乱世中道家的「和而不同」+ 儒家的「守经达权」的混合体。
越石父：贤而在缧绁（卖身为奴或获罪系狱），晏子以一匹左骖（驾车左边的马）赎之——价值不对等的一次交易换来一场人格平等的谈判。「知己而无礼，固不如在缧绁之中」至今仍是「施恩图报」文化最好的解毒剂。
御者之妻：从门缝里窥见丈夫「为相御而自以为足」的可怜——晏子由此荐御者为大夫。此事的原型意味是：晏子身边没有阿谀之人，因为他奖励自省。
「将顺其美，匡救其恶」：引《孝经·事君》——好的臣子顺着君主的美意推一把，在他犯错时拦一把。太史公评管仲的功过全在这十个字：他有匡救（责包茅、令燕修政），却终究没有「勉之至王」——把桓公停在了霸业，这是孔子「小之」的理由。
伏庄公尸哭之：崔杼弑齐庄公，晏婴伏尸痛哭、行臣子之礼而后去——崔杼竟不敢杀他。「见义不为无勇」引《论语·为政》。这是晏子「衡命」的极限演出：不改忠臣之节，也不做无谓的殉葬。
「为之执鞭，所忻慕焉」：全书两百三十余个太史公曰里唯一的「第一人称效忠式」表达。司马迁遭受腐刑后写作此篇，「执鞭」二字或暗用《论语·述而》「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之」——孔子说为求富贵可以执鞭，司马迁说为亲近晏子可以执鞭：把孔子的功利句式翻转为精神效忠。

四、解读¶

4.1 史家之论：写轶事不写功业¶

《管晏列传》是《史记》选材艺术的极致示范。管仲九合诸侯一匡天下、晏子相三公五十馀年——两人的功业一部书都写不完，司马迁只写了不到一千五百字，而且几乎不写政绩：管仲的笔墨全给了鲍叔牙的知遇与「因祸为福」的三件小事；晏子的笔墨全给了赎越石父、御者之妻两件轶事。他自己解释：「至其书，世多有之，是以不论，论其轶事。」——功业在别处可查，轶事才是这个人不可替代的部分。

这个选材逻辑背后是司马迁的传记观：人物传记的目的不是记录他做了什么官，是记录他是什么人。管仲是什么人？是那个被鲍叔看穿一辈子的人。晏子是什么人？是那个被奴隶和车夫教育过的人。轶事比功业更能回答「是什么人」——因为功业可以复制（换个人也能九合诸侯），轶事不能。

4.2 史事纵深：齐相的两极与法家内部的路线之争¶

把管仲与晏婴并置，可以看到齐国政治传统的两条血脉：管仲是效率型——富国强兵、通货积财、「与俗同好恶」，法家的源头活水；晏婴是道德型——节俭力行、危言危行、以名节重于齐，儒家的早期知音。两人都做到了「不辱君命、不倾社稷」，但手段完全相反：管仲利用人性（俗之所欲因而予之），晏婴约束自己（食不重肉妾不衣帛）。有趣的是，两人在《史记》中都得到了孔子式批评的豁免——管仲被孔子「小之」（器小），晏子被孔子「称善」（见《论语》「晏平仲善与人交」），但太史公的最终裁决是超越儒法的：「将顺其美匡救其恶」与「进思尽忠退思补过」——好臣子的标准不是学派，是能否与君主形成互补的纠错结构。

还有一层隐笔：本篇作于司马迁受刑之后。鲍叔牙的「知人不以为言」、晏子的「解左骖赎之」——都是他在现实中极度渴望、极度缺失的东西。本篇因此可以读作一封写给汉朝朝廷的匿名信：你们看我给管仲鲍叔立传时的深情，就该知道我等的那个人是谁。

4.3 今读：知遇的现代形态与「轶事简历」¶

鲍叔牙对管仲的知遇，翻译成现代语言是一种高语境的背书：他不是无视管仲的污点（贪、愚、怯、无耻），而是为每个污点找到成因（贫、时运、老母、志大）——然后以这套解释为前提，把管仲推到相位。现代组织里的伯乐做的事完全相同：看一个人的失败履历时，区分「模式性失败」（性格缺陷）与「情境性失败」（外部约束），只押注后者。而「天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也」提醒的是：组织最终纪念的是识别者，不是被识别者——因为能干的人常有，能看见能干者的人不常有。

越石父与御者之妻两个故事，则给现代职场上了一堂「恩惠伦理」课。赎人的晏子被赎者当场绝交，因为恩惠的给予者往往以为恩惠买断了关系——越石父指出：帮助可以，居高临下不行。御者之妻的辞职信同样是：位置带来的得意（意气扬扬）恰恰暴露了与位置不匹配的自省水平。这两件事的共同教益是：真正的尊重不是给予恩惠或职位，是承认对方与你人格平等——晏子两次被普通人纠正、两次立刻调整，这份可纠正性（可纠正性）才是他「三世显名于诸侯」的真正原因。

五、拓展¶

名句摘录

齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。
分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。
生我者父母，知我者鲍子也。
天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
上服度则六亲固；四维不张，国乃灭亡。
下令如流水之原，令顺民心。
善因祸而为福，转败而为功。
知与之为取，政之宝也。
食不重肉，妾不衣帛。
危言／危行；顺命／衡命。
君子诎于不知己而信于知己者。知己而无礼，固不如在缧绁之中。（越石父）
志念深矣，常有以自下者。（御者之妻评晏子）
将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。
进思尽忠，退思补过。
假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉！（太史公）

关联篇目

[[032-齐太公世家]]——鲍叔荐管仲、桓公射钩之仇的编年正传；崔杼弑庄公与晏婴伏哭。
[[061-伯夷列传]]——列传前两篇同为「知己」主题：天道不与善人，而知己可以。
[[046-田敬仲完世家]]——晏婴所处的姜齐末世与田氏坐大的背景；「晏子数谏景公」。
[[068-商君列传]]——法家路线的对照：管仲「与俗同好恶」与商鞅「刑公子虔」。
[[110-匈奴列传]]／[[029-河渠书]]——「轻重九府」经济术的国家应用。
[[067-仲尼弟子列传]]——孔子评管仲「器小」与「如其仁」的两面记录。
姊妹系列：《资治通鉴》卷首「臣光曰」引礼制名分——与管仲「与俗同好恶」的功利路线相对照。

延伸阅读

底本：ctext.org《管晏列传》｜维基文库《史記/卷062》（含三家注；本篇当日两源未取到，待补校）
《管子·牧民》《轻重》诸篇——「仓廪实」「与之为取」的原始文本
《晏子春秋》八卷——晏婴轶事的总集（本篇两事的详版）
《左传》僖公四年（伐楚责包茅）、襄公二十五年（晏子伏哭）——事件的编年原典
韩兆琦《史记笺证》——「三归」「反坫」诸说的笺注
李景星《史记评论》——对本篇「以轶事传人」笔法的古典评点
安徽颍上管鲍祠——管鲍之交的纪念现场

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