130 太史公自序¶

卷次：卷一百三十｜体类：七十列传第七十（全书自序，压轴）版本：全文全译（原文一字不删，约 9,400 字，含全书百三十篇序目） 底本核对：✅ 国学导航本，参校中华书局点校本（卷末《索隐述赞》与文中残窜的《正义》《索隐》案语系注疏文字，不入原文，详见校勘记）状态：✅ 新篇从零写作完成｜ 2026-09-05

一、导读¶

《太史公自序》是《史记》一百三十篇的终卷，也是全书的总钥匙。它身兼四职：一部司马氏家史，从颛顼时代「世序天地」的重黎氏写起，到周宣王时「失其守而为司马氏」，再到司马谈、司马迁父子相续「世典周史」，为「太史公」三个字立起世袭史官的谱系；一篇父亲司马谈《论六家要指》的全文，阴阳、儒、墨、名、法、道德六家逐一评判；一册司马迁自传，十岁诵古文、二十岁壮游天下、河洛受父遗命、中年遭李陵之祸而发愤著书；一部全书目录，十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，每篇一句提要，是《史记》最凝练的自我说明书。

思想枢纽在与壶遂的问答。司马迁先以「继春秋」自任——「自周公卒五百岁而有孔子，孔子卒后至于今五百岁……小子何敢让焉」；随即又当着壶遂把「作」降格为「述」——「余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于春秋，谬矣」。一进一退之间，既有以孔子继周公、以《史记》继《春秋》的巨大自负，也有对当朝「明天子」不得不留的分寸。

而全篇最沉痛处，是李陵之祸后的发愤之论：西伯拘羑里、孔子厄陈蔡、屈原放逐、左丘失明……「诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也」。这一串名单既是自伤，也是自解，为《史记》全书定下了「述往事，思来者」的底色。读罢此篇回看全书，等于拿到一张完整的导览图；而「藏之名山，副在京师，俟后世圣人君子」一语，则是作者交给后世读者的委任状。

二、原文与译文¶

1. 司马氏家世：从重黎氏到太史公¶

【原文】昔在颛(zhuān)顼(xū)，命南正重(chóng)以司天，北正黎以司地。唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。当周宣王时，失其守而为司马氏。司马氏世典周史。惠襄之闲，司马氏去周适晋。晋中军随会奔秦，而司马氏入少梁。

【今译】从前在颛顼的时代，任命南正重主管天，北正黎主管地。唐尧虞舜的时代，又接续重黎的后裔，让他们重新执掌这一职务，直到夏朝商朝，所以重黎氏世代主序天地之事。到了周代，程伯休甫就是他们的后代。当周宣王的时候，重黎后裔失去世守的职任而成为司马氏。司马氏世代执掌周史的职任。周惠王、襄王之间，司马氏离开周王室前往晋国。晋国中军统帅随会逃奔秦国，司马氏也随之迁入少梁。

【原文】自司马氏去周适晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。其在卫者，相中山。在赵者，以传剑论显，蒯(kuǎi)聩(kuì)其后也。在秦者名错，与张仪争论，于是惠王使错将伐蜀，遂拔，因而守之。错孙靳(jìn)，事武安君白起。而少梁更名曰夏阳。靳与武安君坑赵长平军，还而与之俱赐死杜邮，葬于华池。靳孙昌，昌为秦主铁官，当始皇之时。蒯聩(kuì)玄孙卬(áng)为武信君将而徇朝歌。诸侯之相王，王卬于殷。汉之伐楚，卬归汉，以其地为河内郡。昌生无泽，无泽为汉市长。无泽生喜，喜为五大夫，卒，皆葬高门。喜生谈，谈为太史公。

【今译】自从司马氏离开周王室前往晋国，族人分散，有的在卫国，有的在赵国，有的在秦国。在卫国的，做了中山国的国相。在赵国的，以传授剑术的理论而显名，蒯聩就是他们的后代。在秦国的名叫司马错，与张仪争论，秦惠王于是派司马错领兵伐蜀，终于攻取，趁机镇守蜀地。司马错的孙子司马靳，事奉武安君白起。这时少梁已改名为夏阳。司马靳与武安君坑杀赵国长平的降军，回师之后与白起一起被赐死于杜邮，埋葬在华池。司马靳的孙子司马昌，做秦国主管铁政的官，正当秦始皇的时代。蒯聩的玄孙司马卬做武信君的部将，攻占巡定了朝歌。诸侯相继称王的时候，司马卬受封为殷王。汉军攻伐楚国，司马卬归降汉朝，汉朝把他的封地设置为河内郡。司马昌生了司马无泽，司马无泽做汉朝京师的市长。司马无泽生了司马喜，司马喜封五大夫，去世之后，他们都安葬在高门。司马喜生了司马谈，司马谈做了太史公。

2. 论六家要指：学统与总纲¶

【原文】太史公学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子。太史公仕于建元元封之闲，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要指曰：

【今译】太史公向唐都学习天官之学，向杨何学习《易经》，向黄子学习道论。太史公在建元到元封年间做官，怜悯学者不能通达六家的本旨而谬守师说，于是论述六家的要旨说：

【原文】易大传：「天下一致而百虑，同归而殊涂。」夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其彊本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。

【今译】《易经·大传》说：「天下人的目标一致而思虑百般，归宿相同而道路各异。」阴阳、儒、墨、名、法、道德六家，都是致力于治理天下的学派，只是立论的路径各不相同，有的明达、有的不明达罢了。我曾私下观察阴阳之术，大讲吉凶灾祥而忌讳繁多，使人受拘束而多有畏惧；但它排列四时运行的大序，是不可丢失的。儒者学问博杂而缺少要领，费力而少有功效，因此他们的主张难以完全遵从；但他们定序列君臣父子之礼，明列夫妇长幼之别，是不可改变的。墨者俭啬而难以遵行，因此他们的主张不可遍加推行；但他们加强根本、节约用度，是不可废弃的。法家严苛而少恩情；但它端正君臣上下的名分，是不可更改的。名家使人拘泥名目而往往失去真实；但它辨正名称与实际的关系，是不可不细察的。道家使人精神专一，举动合于无形之道，包罗丰赡万物。它作为一种学说，依据阴阳家顺应四时的大序，采取儒墨两家的长处，提取名法两家的要点，随时代迁移，应外物变化，因俗立事，没有不适宜的，宗旨简约而容易掌握，事情少而功效多。儒者就不是这样。

【原文】以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌(chù)聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。

【今译】他们认为君主是天下人的表率，君主倡导而臣子和应，君主先行而臣子随从。这样一来就君主劳累而臣子安逸。至于大道的要领，在于抛开刚强贪欲，收起聪明才智，丢开这些而任用道术。精神过度使用就会枯竭，身体过度劳累就会疲敝。身体精神都动荡不安，还想同天地一样长久，这是没有听说过的。

3. 论六家要指申论（上）：阴阳、儒、墨¶

【原文】夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰「使人拘而多畏」。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰「四时之大顺，不可失也」。

【今译】阴阳家讲四时、八位、十二度、二十四节，各有各的教令，顺应它就昌盛，违逆它不死也亡，这未必果真如此，所以说「使人拘束而多有畏惧」。至于春天生发、夏天成长，秋天收获、冬天储藏，这是天道运行的大法则，不顺应它就没有办法确立天下的纲纪，所以说「四时运行的大序，是不可丢失的」。

【原文】夫儒者以六蓺(yì)为法。六蓺(yì)经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰「博而寡要，劳而少功」。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：「堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋(guǐ)，啜土刑，粝(lì)粱之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。」其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰「俭而难遵」。要曰彊本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百长弗能废也。

【今译】儒者以六艺为准则。六艺的经文和传注数以千万计，累世不能通晓它的学问，穷毕生之年不能究尽它的礼制，所以说「博杂而缺少要领，费力而少功效」。至于排列君臣父子之礼，序定夫妇长幼之别，即使百家也不能改变。墨者也崇尚尧舜之道，讲述尧舜的德行说：「堂屋只有三尺高，土台阶只有三级，茅草屋顶不加修剪，柞木椽子不加刮削。用陶簋盛饭吃，用陶钵喝汤，吃粗糙的糙米饭，喝野菜豆叶的羹汤。夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘。」他们办理丧事，用三寸厚的桐木棺材，哭丧之声不必尽情表尽哀痛。教授丧礼，一定以此作为万民的表率。假使天下都效法这个样子，那么尊卑就没有区别了。时代不同、世事变迁，事业不必相同，所以说「俭啬而难以遵行」。总而言之，加强根本、节约用度，那正是人人丰给、家家富足之道。这是墨子的长处，即使百家也不能废弃。

4. 论六家要指申论（下）：法、名、道¶

【原文】法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰「严而少恩」。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰「使人俭而善失真」。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。

【今译】法家不分亲疏，不别贵贱，一切都由法来裁断，那么亲近亲人、尊敬尊长的恩情就断绝了。它可以作为一时的权宜之计，却不能长久使用，所以说「严苛而少恩情」。至于尊崇君主、卑抑臣下，明确职责名分使不得互相逾越，即使百家也不能改变。名家烦琐苛细、缠绕纠结，使人不能回到本意上来，专在名目上决断而失去人情，所以说「使人拘检而往往失去真实」。至于循着名称来责求实际，交互参验而不失误，这是不可不细察的。

【原文】道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶(shì)，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰「圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲」也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾(kuǎn)。窾(kuǎn)言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光燿天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰「我有以治天下」，何由哉？

【今译】道家讲无为，又说无不为，它的实质容易推行，它的文辞却难以理解。它的学说以虚无为根本，以因循自然为作用。没有一成不变的势位，没有恒常不动的形迹，所以能穷究万物的实情。不走在事物之先，也不落在事物之后，所以能成为万物的主宰。有法又像无法，顺应时势而立业；有度又像无度，随顺外物而相合。所以说「圣人所以不朽，就在于守住时势的变化。虚静是道的常性，因循是君主的纲纪」。群臣一齐进言，让他们各自申明自己的主张。其中实与名相符的就叫做端，实与名不符的就叫做窾。空言不听从，奸邪就不会产生，贤与不肖自然分清，黑白于是分明。只在于怎样运用罢了，什么事办不成。这样就合于大道，混混沌沌、深广无形。光辉普照天下，又回复到无名的境地。人活着所凭借的是精神，所寄托的是形体。精神过度使用就会枯竭，形体过度劳累就会疲敝，形神分离就会死亡。死去的人不能复生，分离了的不能再返，所以圣人慎重对待它。由此看来，神是生命的根本，形是生命的器具。不先安定自己的精神形体，却说「我有办法治理天下」，凭什么做到呢？

5. 有子曰迁：壮游与仕历¶

【原文】太史公既掌天官，不治民。有子曰迁。迁生龙门，耕牧河山之阳。年十岁则诵古文。二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄(yì)；厄困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。于是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛(qióng)、笮(zuó)、昆明，还报命。

【今译】太史公职掌天官，不治理民政。他有个儿子名叫司马迁。司马迁出生在龙门，在黄河之北、龙门山之南耕田放牧。十岁时就能诵读古文典籍。二十岁南游长江、淮河，登会稽山，探察禹穴，眺望九疑山，泛舟沅水、湘水；北渡汶水、泗水，在齐国鲁国的都城研讨学业，观察孔子的遗风，在邹县、峄山参加乡射之礼；在鄱县、薛县、彭城遭受困厄，路过梁地、楚地而归。从此司马迁出仕做了郎中，奉命出使，西行征略巴蜀以南，南下经略邛、笮、昆明，回朝复命。

6. 周南执手：父亲的遗嘱¶

【原文】是岁天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，不得与从事，故发愤且卒。而子迁适使反，见父于河洛之闲。太史公执迁手而泣曰：「余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵之风，达太王王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论诗书，作春秋，则学者至今则之。自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！」迁俯首流涕曰：「小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。」

【今译】「这一年天子开始建立汉家封禅的大典，而太史公被滞留在周南，不能参与其事，所以忧愤将死。儿子司马迁恰好出使归来，在河洛之间见到父亲。太史公握着司马迁的手流泪说：「我们的先祖本是周室的太史。从上世起就在虞夏扬名，执掌天官之事。后世中途衰落，难道要断绝在我这里吗？你再做太史，就接续我们的祖先了。如今天子承接千年的帝统，封禅泰山，而我不能随行，这是命啊，是命啊！我死之后，你必定做太史；做了太史，不要忘记我想论撰的著述啊。况且孝道从侍奉双亲开始，中经事奉君主，最终归于立身。扬名于后世，使父母显耀，这是孝中的大事。天下人称颂周公，说他能论述歌颂文王武王的功德，宣扬周公召公的风教，推阐太王王季的心思，上及公刘，以尊崇后稷。幽王厉王之后，王道残缺，礼乐衰败，孔子修复旧业、振兴废坠，论列《诗》《书》，写作《春秋》，学者至今以他为准则。自获麟以来四百多年，诸侯相互兼并，史书记载散失断绝。如今汉朝兴起，海内一统，明主贤君、忠臣死义之士，我做太史却不加论载，废弃天下的史文，我非常惧怕，你要把这事放在心上啊！」司马迁低头流泪说：「小儿虽然愚钝，请让我完整论编先人所整理的旧闻，不敢有缺漏。」

【原文】「卒三岁而迁为太史令，䌷(chōu)史记石室金匮之书。五年而当太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天历始改，建于明堂，诸神受纪。

【今译】太史公去世三年后，司马迁做了太史令，缀集整理国家石室金匮收藏的史籍档案。过了五年，正当太初元年，十一月甲子日初一清晨适逢冬至，历法开始改制，在明堂颁布，诸神都领受了新的历纪。

【原文】太史公曰：「先人有言：『自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正易传，继春秋，本诗书礼乐之际？』意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。」

【今译】「太史公说：「先人说过：『自周公死后五百年而有孔子。孔子死后到如今又是五百年，有人能够继承圣明之世，订正《易传》，接续《春秋》，以《诗》《书》《礼》《乐》为根本吗？』用意就在这里吧！用意就在这里吧！小子怎么敢推让呢。」

7. 壶遂问答：孔子何为而作春秋¶

【原文】上大夫壶遂曰：「昔孔子何为而作春秋哉？」太史公曰：「余闻董生曰：『周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。』子曰：『我欲载之空言，不如见之于行事之深切着明也。』夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。

【今译】上大夫壶遂说：「从前孔子为什么要写作《春秋》呢？」太史公说：「我听董仲舒先生说：『周道衰败废弛，孔子做鲁国司寇，诸侯加害他，大夫梗阻他。孔子知道自己的言论不被采用、主张不能推行，就在二百四十二年的史事中褒贬是非，作为天下的准则，贬责天子，斥退诸侯，声讨大夫，不过是为了通达王事罢了。』孔子说：『我想把褒贬寄托在空泛的议论上，不如把它表现在具体的历史事件中那样深切显明。』《春秋》，对上阐明三王的治道，对下分辨人事的纲纪，判别嫌疑，明辨是非，决断犹豫，褒善贬恶，尊贤贱不肖，保存将亡之国，延续将绝之世，补救敝坏、振兴废坠，这是王道之中重大的事业啊。

【原文】「易著天地阴阳四时五行，故长于变；礼经纪人伦，故长于行；书记先王之事，故长于政；诗记山川谿谷禽兽草木牝牡雌雄，故长于风；乐乐所以立，故长于和；春秋辩是非，故长于治人。是故礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以道化，春秋以道义。拨乱世反之正，莫近于春秋。春秋文成数万，其指数千。万物之散聚皆在春秋。春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。故易曰『失之豪厘，差以千里』。故曰『臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣』。故有国者不可以不知春秋，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知春秋，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于春秋之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于春秋之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故春秋者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。」

【今译】「《易》著明天地阴阳四时五行，所以长于讲变化；《礼》整理人伦，所以长于指导实行；《书》记载先王的事迹，所以长于指导政事；《诗》记载山川溪谷、禽兽草木、牝牡雌雄，所以长于风土教化；《乐》讲乐之所以成立的道理，所以长于和谐；《春秋》辨别是非，所以长于治理人事。所以礼用来节制人，乐用来引发和气，《书》用来道说政事，《诗》用来表达情意，《易》用来道说变化，《春秋》用来道说道义。要拨乱世返于正道，没有比《春秋》更切近的了。《春秋》文字数以万计，其中的旨趣有数千条。万事的离合聚散都记载在《春秋》里。《春秋》之中，臣子弑杀君主的三十六起，国家灭亡的五十二个，诸侯奔走流亡不能保全社稷的数不胜数。考察他们之所以如此，都是丧失了立国的根本。所以《易》说『失之毫厘，差以千里』。所以说『臣子弑君，儿子弑父，不是一朝一夕的缘故，它的萌发由来已久了』。所以拥有国家的人不可以不知道《春秋》，否则前面有谗人却看不见，后面有贼人却不知道。做人臣子的不可以不知道《春秋》，否则处理日常之事而不知怎样才合宜，遭遇变故而不知如何应变。做人君、做人父而不通晓《春秋》要义的，必定蒙受首恶的恶名。做人臣、做人子而不通晓《春秋》要义的，必定陷入篡位弑君的诛罚、死罪的恶名。他们其实都自以为在行善，做起事来却不知道其中的道义，被加上了空洞的罪名也不敢推辞。不通晓礼义的旨归，就会弄到君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子。君不像君，臣下就会犯上；臣不像臣，就会遭到诛杀；父不像父，就昏乱无道；子不像子，就是不孝。这四种行为，是天下的大过错。把天下的大过错加给他们，他们也只能承受而不敢推辞。所以《春秋》是礼义的根本大宗。礼在事情发生之前就加以防范，法在事情发生之后才加以施行；法的作用容易看见，而礼的防范却难以知晓。」

8. 述而不作：与壶遂再问答¶

【原文】壶遂曰：「孔子之时，上无明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？」

【今译】「壶遂说：「孔子的时代，上面没有贤明的君主，下面得不到任用，所以写作《春秋》，留下空泛的文字来裁断礼义，充当一代帝王的法典。如今先生上面遇到圣明的天子，下面能恪守职任，万事都已具备，各自都安排得井然合宜，先生所要论述的，想阐明什么呢？」

【原文】「太史公曰：「唯唯，否否，不然。余闻之先人曰：『伏羲至纯厚，作易八卦。尧舜之盛，尚书载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之。春秋采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。』汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者，不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于春秋，谬矣。」

【今译】「太史公说：「嗯嗯，不，不，不是这样。我听先人说：『伏羲极为纯朴敦厚，创作了《易》的八卦。尧舜的盛德，《尚书》记载了它，礼乐因之兴起。汤武功业的隆盛，诗人歌颂了它。《春秋》采录善行、贬斥恶行，推许三代的德政，褒扬周室，并不只是讥刺而已。』汉朝兴起以来，到当今天子，天降符瑞，举行封禅，改定正朔，变换服色，从上天承受天命，恩泽流布无穷，海外风俗不同的国度，几经转译、叩关入塞，请求前来进献朝见的，数不胜数。臣下百官竭力颂扬圣德，尚且不能宣尽其中的意旨。况且贤能之士得不到任用，是做国君者的耻辱；主上圣明而功德不能宣布传扬，是主管官员的过错。何况我曾经职掌太史的官，废弃明主圣人的盛德不加记载，埋没功臣世家贤大夫的业绩不加叙述，毁弃先人的遗言，罪过没有比这更大的了。我所说的只是记述旧事，整理世代相传的史料，并不是所谓创作，而您把它比作《春秋》，就错了。」

9. 发愤著书：述往事，思来者¶

【原文】于是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸，幽于缧(léi)绁(xiè)。乃喟然而叹曰：「是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毁不用矣。」退而深惟曰：「夫诗书隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑(yǒu)里，演周易；孔子厄陈蔡，作春秋；屈原放逐，著离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑(bìn)脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说(shuì)难、孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。」于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。

【今译】于是论列编写他的文字。过了七年，太史公遭受李陵之祸，被囚禁在牢狱之中。他喟然长叹说：「这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身体毁坏，再没有用了。」退回来深入思量说：「《诗》《书》之所以写得隐约含蓄，是因为作者怀有想要实现志向的心思。从前西伯被拘禁在羑里，推演出《周易》；孔子受困于陈国蔡国之间，写作《春秋》；屈原被放逐，著成《离骚》；左丘明双目失明，才有了《国语》；孙子被剔去膝盖骨，而论述兵法；吕不韦被贬迁蜀地，世上流传《吕览》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大都是圣贤抒发愤懑而创作出来的。这些人都是心中有所郁结，不能实现自己的主张，所以追述往事，寄望来者。」于是终于完成从陶唐以来的记述，到获麟为止，而以黄帝作为开端。

10. 十二本纪序目¶

【原文】维昔黄帝，法天则地，四圣遵序，各成法度；唐尧逊位，虞舜不台；厥美帝功，万世载之。作五帝本纪第一。维禹之功，九州攸同，光唐虞际，德流苗裔；夏桀淫骄，乃放鸣条。作夏本纪第二。维契(xiè)作商，爰及成汤；太甲居桐，德盛阿衡；武丁得说(yuè)，乃称高宗；帝辛湛湎，诸侯不享。作殷本纪第三。维弃作稷，德盛西伯；武王牧野，实抚天下；幽厉昏乱，既丧酆镐；陵迟至赧(nǎn)；洛邑不祀。作周本纪第四。维秦之先，伯翳佐禹；穆公思义，悼豪之旅；以人为殉，诗歌黄鸟；昭襄业帝。作秦本纪第五。始皇既立，并兼六国，销锋铸鐻(jù)，维偃干革，尊号称帝，矜武任力；二世受运，子婴降虏。作始皇本纪第六。

【今译】从前黄帝取法天地，颛顼、帝喾、尧、舜四位圣君依次相承，各自建成法度；唐尧让出帝位，虞舜谦让不以得位自悦；那美好的帝王功业，万世记载传颂。作五帝本纪第一。大禹的功劳，九州因此共同安定，光大唐尧虞舜的基业，德泽流给后裔；夏桀淫乱骄横，就被放逐到鸣条。作夏本纪第二。契开始兴起于商，传到成汤；太甲被置于桐宫，阿衡伊尹德行隆盛；武丁得到傅说，于是号称高宗；帝辛沉湎暴虐，诸侯不再来朝献。作殷本纪第三。弃开创播谷的稷业，德业隆盛启于西伯；武王战于牧野，实际安抚了天下；幽王厉王昏乱，先失掉了酆京镐京；国势衰颓直到赧王；洛邑也不再奉祀。作周本纪第四。秦的先祖伯翳辅佐大禹；穆公思求道义，哀痛豪杰的殉死；用活人殉葬，《黄鸟》之诗哀歌；昭襄王奠定了帝业。作秦本纪第五。始皇即位以后，兼并六国，销毁兵器铸成钟簴，就此偃息兵戈，上尊号称皇帝，夸耀武力、自恃强力；二世承受亡国的气运，子婴投降做了俘虏。作始皇本纪第六。

【原文】秦失其道，豪桀并扰；项梁业之，子羽接之；杀庆救赵，诸侯立之；诛婴背怀，天下非之。作项羽本纪第七。子羽暴虐，汉行功德；愤发蜀汉，还定三秦；诛籍业帝，天下惟宁，改制易俗。作高祖本纪第八。惠之早𫕥(yǔn)，诸吕不台；崇彊禄、产，诸侯谋之；杀隐幽友，大臣洞疑，遂及宗祸。作吕太后本纪第九。汉既初兴，继嗣不明，迎王践祚，天下归心；蠲(juān)除肉刑，开通关梁，广恩博施，厥称太宗。作孝文本纪第十。诸侯骄恣，吴首为乱，京师行诛，七国伏辜，天下翕(xī)然，大安殷富。作孝景本纪第十一。汉兴五世，隆在建元，外攘夷狄，内修法度，封禅，改正朔，易服色。作今上本纪第十二。

【今译】秦朝丧失了治道，豪杰群起扰乱；项梁创起这项事业，项羽接续了它；杀了卿子冠军救援赵国，诸侯拥立了他；诛杀子婴、背弃怀王，天下人都非议他。作项羽本纪第七。项羽暴虐，汉王施行功德；在蜀汉愤然奋起，回师平定三秦；诛灭项籍成就帝业，天下于是安宁，改制易俗。作高祖本纪第八。惠帝早年去世，诸吕不得人心；尊崇加强吕禄、吕产，诸侯图谋除之；杀害少帝、幽杀赵友，大臣忧惧疑虑，终于酿成宗族的诛祸。作吕太后本纪第九。汉朝刚刚兴起，继嗣问题不明，迎立代王登上皇位，天下人心归附；废除肉刑，开通关隘桥梁，广施恩惠，他号称太宗。作孝文本纪第十。诸侯骄纵放恣，吴国首先作乱，京师出兵征讨，七国伏罪，天下安定和顺，太平安定、殷实富足。作孝景本纪第十一。汉朝兴起五世，隆盛在于建元以来，对外抵御夷狄，对内修明法度，举行封禅，改定正朔，变换服色。作今上本纪第十二。

11. 十表序目¶

【原文】维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻，本于兹，于是略推，作三代世表第一。幽厉之后，周室衰微，诸侯专政，春秋有所不纪；而谱牒经略，五霸更盛衰，欲睹周世相先后之意，作十二诸侯年表第二。春秋之后，陪臣秉政，彊国相王；以至于秦，卒并诸夏，灭封地，擅其号。作六国年表第三。秦既暴虐，楚人发难，项氏遂乱，汉乃扶义征伐；八年之闲，天下三嬗(shàn)，事繁变众，故详著秦楚之际月表第四。汉兴已来，至于太初百年，诸侯废立分削，谱纪不明，有司靡踵，彊弱之原云以世。作汉兴已来诸侯年表第五。

【今译】三代已经年代久远，纪年无法考实，大概取材于谱牒旧闻，以此为依据，于是大略推排，作三代世表第一。幽王厉王之后，周王室衰微，诸侯专擅政事，《春秋》有记述不到的地方；而谱牒只具纲要，五霸相继兴盛衰亡，想察看周代诸侯先后相承的次第，作十二诸侯年表第二。《春秋》之后，陪臣执掌国政，强国相继称王；直到秦国，终于吞并诸夏，废除封地，独擅帝号。作六国年表第三。秦朝已经暴虐，楚人首发难端，项氏继之作乱，汉朝这才扶助道义、征伐暴乱；八年之间，天下三度改换共主，事情纷繁、变故众多，所以详细著录秦楚之际的月表第四。汉朝兴起以来，到太初年间一百年，诸侯废立封削的情况谱系不清，官府无人接续考订，强弱盛衰的原委已难以按世次追溯。作汉兴已来诸侯年表第五。

【原文】维高祖元功，辅臣股肱，剖符而爵，泽流苗裔，忘其昭穆，或杀身陨国。作高祖功臣侯者年表第六。惠景之闲，维申功臣宗属爵邑，作惠景闲侯者年表第七。北讨彊胡，南诛劲越，征伐夷蛮，武功爰列。作建元以来侯者年表第八。诸侯既彊，七国为从，子弟众多，无爵封邑，推恩行义，其埶(shì)销弱，德归京师。作王子侯者年表第九。国有贤相良将，民之师表也。维见汉兴以来将相名臣年表，贤者记其治，不贤者彰其事。作汉兴以来将相名臣年表第十。

【今译】高祖的开国元功，是辅佐的肱股之臣，剖分符节授予爵位，恩泽流传后代，后人却忘掉了先人功业的世序，有的丧身亡国。作高祖功臣侯者年表第六。惠帝景帝年间，为申明对功臣宗族外戚的封赏爵邑，作惠景间侯者年表第七。向北讨伐强胡，向南诛灭劲越，征伐四方夷蛮，武功因此陈列。作建元以来侯者年表第八。诸侯已经强大，七国结成联盟，王子支庶众多，却没有爵位封邑，于是推行恩义、分封子弟，诸侯势力逐渐削弱，恩德归于京师。作王子侯者年表第九。国家有贤明的丞相和优秀的将领，他们是百姓的师表。谨列表陈列汉兴以来的将相名臣，贤能的人记下他的政绩，不贤的人也彰显他的事迹。作汉兴以来将相名臣年表第十。

12. 八书序目¶

【原文】维三代之礼，所损益各殊务，然要以近性情，通王道，故礼因人质为之节文，略协古今之变。作礼书第一。乐者，所以移风易俗也。自雅颂声兴，则已好郑卫之音，郑卫之音所从来久矣。人情之所感，远俗则怀。比乐书以述来古，作乐书第二。非兵不彊，非德不昌，黄帝、汤、武以兴，桀、纣、二世以崩，可不慎欤？司马法所从来尚矣，太公、孙、吴、王子能绍而明之，切近世，极人变。作律书第三。律居阴而治阳，历居阳而治阴，律历更相治，闲不容翲(piāo)忽。五家之文怫异，维太初之元论。作历书第四。

【今译】三代的礼制，增减取舍各有不同的重点，但总要在于切近人的性情，通达王道，所以礼依据人的资质为其节制修饰，大略协调古今的变化。作礼书第一。乐，是用来移风易俗的。自从雅颂之声兴起，就已有了对郑卫之音的喜好，郑卫之音的由来很久了。人情所感动的，远方风俗也会怀念向往。编排乐书来追述远古，作乐书第二。没有武力就不会强大，没有德政就不会昌盛，黄帝、汤、武因此兴盛，桀、纣、秦二世因此覆亡，可以不慎重吗？《司马法》的由来已很久远，太公、孙子、吴起、王子成父能够继承并阐明它，切合近世，穷尽人事的变化。作律书第三。律管居于阴位而调理阳气，历法居于阳位而调理阴气，律与历互相调理，中间容不下一丝一忽的误差。五家历说的文字互相违异，只有太初元年的历法成为定论。作历书第四。

【原文】星气之书，多杂禨(jī)祥，不经；推其文，考其应，不殊。比集论其行事，验于轨度以次，作天官书第五。受命而王，封禅之符罕用，用则万灵罔不禋(yīn)祀。追本诸神名山大川礼，作封禅书第六。维禹浚川，九州攸宁；爰及宣防，决渎通沟。作河渠书第七。维币之行，以通农商；其极则玩巧，并兼兹殖，争于机利，去本趋末。作平准书以观事变，第八。

【今译】讲星象云气的书，多夹杂吉凶预兆之说，不合常理；然而推究它的文辞，考察它的应验，并无二致。编排汇集这些占验之事，用天体运行的轨度依次加以验证，作天官书第五。受天命而称王，封禅的符应很少出现，一旦出现，万方神灵无不隆重祭祀。追本诸神与名山大川的祭礼，作封禅书第六。大禹疏通江河，九州因此安宁；后来兴修宣房之堵，疏决水道、贯通沟渠。作河渠书第七。货币的流通，是用来沟通农业与商业；走到极端就玩弄机巧，兼并土地、滋殖财货，争逐投机之利，离开根本、趋向末节。作平准书来观察事变，第八。

13. 三十世家序目¶

【原文】太伯避历，江蛮是适；文武攸兴，古公王迹。阖庐弑僚，宾服荆楚；夫差克齐，子胥鸱(chī)夷；信嚭亲越，吴国既灭。嘉伯之让，作吴世家第一。申、吕肖矣，尚父侧微，卒归西伯，文武是师；功冠群公，缪权于幽；番番黄发，爰飨营丘。不背柯盟，桓公以昌，九合诸侯，霸功显彰。田阚(kàn)争宠，姜姓解亡。嘉父之谋，作齐太公世家第二。依之违之，周公绥之；愤发文德，天下和之；辅翼成王，诸侯宗周。隐桓之际，是独何哉？三桓争彊，鲁乃不昌。嘉旦金縢，作周公世家第三。武王克纣，天下未协而崩。成王既幼，管蔡疑之，淮夷叛之，于是召公率德，安集王室，以宁东土。燕哙之禅，乃成祸乱。嘉甘棠之诗，作燕世家第四。管蔡相武庚，将宁旧商；及旦摄政，二叔不飨；杀鲜放度，周公为盟；大任十子，周以宗彊。嘉仲悔过，作管蔡世家第五。王后不绝，舜禹是说；维德休明，苗裔蒙烈。百世享祀，爰周陈杞，楚实灭之。齐田既起，舜何人哉？作陈杞世家第六。收殷余民，叔封始邑，申以商乱，酒材是告，及朔之生，卫顷不宁；南子恶蒯聩(kuì)，子父易名。周德卑微，战国既彊，卫以小弱，角独后亡。喜彼康诰，作卫世家第七。嗟箕子乎！嗟箕子乎！正言不用，乃反为奴。武庚既死，周封微子。襄公伤于泓，君子孰称。景公谦德，荧惑退行。剔成暴虐，宋乃灭亡。喜微子问太师，作宋世家第八。武王既崩，叔虞邑唐。君子讥名，卒灭武公。骊姬之爱，乱者五世；重耳不得意，乃能成霸。六卿专权，晋国以秏。嘉文公锡珪鬯(chàng)，作晋世家第九。重黎业之，吴回接之；殷之季世，粥(yù)子牒之。周用熊绎，熊渠是续。庄王之贤，乃复国陈；既赦郑伯，班师华元。怀王客死，兰咎屈原；好谀信谗，楚并于秦。嘉庄王之义，作楚世家第十。

【今译】太伯为避让王位，远适江东蛮夷之地；文王武王的兴起，是古公开创的王业根基。阖庐弑杀王僚，臣服荆楚；夫差战胜齐国，伍子胥被赐死盛入鸱夷革囊；听信伯嚭、亲近越国，吴国终于灭亡。嘉美太伯让国的德行，作吴世家第一。申国吕国衰微了，太公望出身微贱，终于归附西伯，文王武王以他为师；功劳冠于群公，谋划的权略深藏不露；白发苍苍的黄发老人，在营丘受封享有国土。不背柯地之盟，桓公因此昌盛，九合诸侯，霸业显赫彰明。田常与阚止争宠，姜姓瓦解灭亡。嘉美太公的谋略，作齐太公世家第二。或依从或违离，周公都加以安抚；奋发文扬文德，天下应和；辅佐成王，诸侯尊奉周室。隐公桓公之际，偏偏为什么呢？三桓争权逞强，鲁国于是不昌盛。嘉美周旦的金縢之忠，作周公世家第三。武王打败纣王，天下尚未协和就去世了。成王年幼，管叔蔡叔猜疑他，淮夷背叛他，于是召公遵循德教，安定团结王室，使东土安宁。燕王哙的禅让，酿成大祸乱。嘉美甘棠之诗的遗爱，作燕世家第四。管叔蔡叔辅佐武庚，想要安定旧商之地；到周公摄政，二叔不服；杀了管叔、放逐蔡度，周公主持盟誓；文王一系的十个儿子，使周室宗族强大。嘉美蔡仲悔过，作管蔡世家第五。帝王的后代没有断绝，舜禹的后裔为人称道；由于德行美好光明，子孙蒙受荣烈。百世享有祭祀，到周代有陈国杞国，楚国实际灭了它们。齐国的田氏兴起之后，更见舜是怎样的人物啊！作陈杞世家第六。收聚殷的遗民，康叔开始受封建邑，周公申告商地动乱、酗酒亡国的教训；到惠公朔出生争夺君位，卫国倾危不得安宁；南子憎恶太子蒯聩，父子之间反复更换名位。周王室威德卑微，战国列强已然强大，卫国因国小而弱，末代国君角偏偏最后灭亡。嘉爱那篇《康诰》，作卫世家第七。可叹箕子啊！可叹箕子啊！正言不被采用，反而沦为奴隶。武庚死后，周朝封微子于宋。襄公在泓水受伤，君子无不称许。景公有谦让的美德，火星为之退行。剔成暴虐无道，宋国于是灭亡。喜爱微子问太师的一番对话，作宋世家第八。武王去世之后，叔虞受封唐邑。君子讥讽穆侯命名的用意，祸变终于结穴于武公灭晋。骊姬受宠的祸害，扰乱了五代；重耳流亡不得志，反而能够成就霸业。六卿专权，晋国因此耗损衰败。嘉美文公受天子赐珪鬯，作晋世家第九。重黎建立基业，吴回继承接续；殷朝末世，鬻熊开始见于谱牒。周朝任用熊绎，熊渠接着兴起。庄王贤明，使陈国得以复国；赦免了郑伯，因华元而班师。怀王客死秦国，子兰归咎屈原；喜好谄谀、听信谗言，楚国被秦吞并。嘉美庄王的道义，作楚世家第十。

【原文】少康之子，实宾南海，文身断发，鼋(yuán)鱓(shàn)与处，既守封禺，奉禹之祀。句践困彼，乃用种、蠡(lǐ)。嘉句践夷蛮能修其德，灭彊吴以尊周室，作越王句践世家第十一。桓公之东，太史是庸。及侵周禾，王人是议。祭仲要盟，郑久不昌。子产之仁，绍世称贤。三晋侵伐，郑纳于韩。嘉厉公纳惠王，作郑世家第十二。维骥𫘧(lù)耳，乃章造父。赵夙事献，衰续厥绪。佐文尊王，卒为晋辅。襄子困辱，乃禽智伯。主父生缚，饿死探爵。王迁辟淫，良将是斥。嘉鞅讨周乱，作赵世家第十三。毕万爵魏，卜人知之。及绛戮干，戎翟和之。文侯慕义，子夏师之。惠王自矜，齐秦攻之。既疑信陵，诸侯罢之。卒亡大梁，王假厮之。嘉武佐晋文申霸道，作魏世家第十四。韩厥阴德，赵武攸兴。绍绝立废，晋人宗之。昭侯显列，申子庸之。疑非不信，秦人袭之。嘉厥辅晋匡周天子之赋，作韩世家第十五。完子避难，适齐为援，阴施五世，齐人歌之。成子得政，田和为侯。王建动心，乃迁于共。嘉威、宣能拨浊世而独宗周，作田敬仲完世家第十六。周室既衰，诸侯恣行。仲尼悼礼废乐崩，追修经术，以达王道，匡乱世反之于正，见其文辞，为天下制仪法，垂六蓺(yì)之统纪于后世。作孔子世家第十七。桀、纣失其道而汤、武作，周失其道而春秋作。秦失其政，而陈涉发迹，诸侯作难，风起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉发难。作陈涉世家第十八。成皋之台，薄氏始基。诎意适代，厥崇诸窦。栗姬偩贵，王氏乃遂。陈后太骄，卒尊子夫。嘉夫德若斯，作外戚世家十九。汉既谲谋，禽信于陈；越荆剽轻，乃封弟交为楚王，爰都彭城，以彊淮泗，为汉宗藩。戊溺于邪，礼复绍之。嘉游辅祖，作楚元王世家二十。

【今译】少康的儿子，被远封到南海之滨，纹身断发，与鼋鳝同处，守着封山禺山，奉祀大禹的祭祀。勾践被困在那里，起用了文种、范蠡。嘉美勾践身为夷蛮之君能修养德行，灭掉强吴来尊奉周室，作越王句践世家第十一。郑桓公东迁，靠太史的谋划。后来侵夺周人的禾稼，周王的使者前来责问。祭仲受迫立盟更立国君，郑国长久不振。子产的仁德，延续数世被称为贤相。三晋侵伐，郑国被并入韩国。嘉美厉公送纳周惠王复位，作郑世家第十二。有了骥与騄耳这样的骏马，才显出造父的驾驭之能。赵夙事奉晋献公，赵衰延续他的事业。辅佐文公尊奉周王，终于成为晋国的辅弼。襄子身受困辱，终于擒获智伯。主父被活活围困，饿到掏雀窝抓雏雀充饥。赵王迁行为邪僻，良将李牧被斥杀。嘉美赵鞅讨平周乱，作赵世家第十三。毕万受封魏邑，占卜的人预知了它的兴旺。到魏绛戮扬干的车仆以正军法，又与戎狄诸族和好。文侯仰慕道义，拜子夏为师。惠王自负矜夸，齐国秦国轮番攻伐。既已猜忌信陵君，诸侯也就疏远了魏国。终于失掉大梁，魏王假沦为奴虏。嘉美魏武子辅佐晋文公伸张霸道，作魏世家第十四。韩厥暗中积德，赵武因此兴起。接续绝祀、扶立废后，晋国人尊崇他。昭侯显耀于列国，任用申不害为相。猜忌韩非而不信用，秦人趁机袭击。嘉美韩厥辅佐晋国、匡扶周天子的贡赋，作韩世家第十五。完子逃避祸难，到齐国成为外援，暗中施恩五代，齐人歌颂他。成子掌握国政，田和列为诸侯。齐王建心志动摇，终于被迁到共地。嘉美威王、宣王能够拨正浊世而独尊周室，作田敬仲完世家第十六。周王室已经衰落，诸侯放恣横行。孔子哀悼礼废乐崩，追修经术，以通达王道，匡正乱世使之返于正道，在他的文辞中显现，为天下制定仪法，把六艺的统纪留给后世。作孔子世家第十七。桀纣丧失治道而汤武兴起，周室丧失治道而《春秋》写成。秦朝丧失为政之道，陈涉发难起事，诸侯乘乱起兵，风起云涌，终于灭亡了秦的宗族。天下的开端，由陈涉发难。作陈涉世家第十八。成皋的楼台，是薄氏的初始基业。窦姬屈意远赴代国，才尊崇起诸窦。栗姬自负尊贵，王氏于是得遂。陈皇后太过骄横，终于尊宠子夫。嘉美窦皇后德行如此，作外戚世家十九。汉朝用计谋，在陈地擒获韩信；越地荆地民风剽悍轻捷，就封弟弟刘交为楚王，定都彭城，以加强淮泗之地，作为汉室的宗亲藩国。刘戊沉溺邪僻，刘礼重新继承王位。嘉美刘交辅佐高祖，作楚元王世家二十。

【原文】维祖师旅，刘贾是与；为布所袭，丧其荆、吴。营陵激吕，乃王琅邪；怵午信齐，往而不归，遂西入关，遭立孝文，获复王燕。天下未集，贾、泽以族，为汉藩辅。作荆燕世家第二十一。天下已平，亲属既寡；悼惠先壮，实镇东土。哀王擅兴，发怒诸吕，驷钧暴戾，京师弗许。厉之内淫，祸成主父。嘉肥股肱，作齐悼惠王世家第二十二。楚人围我荥阳，相守三年；萧何填抚山西，推计踵兵，给粮食不绝，使百姓爱汉，不乐为楚。作萧相国世家第二十三。与信定魏，破赵拔齐，遂弱楚人。续何相国，不变不革，黎庶攸宁。嘉参不伐功矜能，作曹相国世家第二十四。运筹帷幄之中，制胜于无形，子房计谋其事，无知名，无勇功，图难于易，为大于细。作留侯世家第二十五。六奇既用，诸侯宾从于汉；吕氏之事，平为本谋，终安宗庙，定社稷。作陈丞相世家第二十六。诸吕为从，谋弱京师，而勃反经合于权；吴楚之兵，亚夫驻于昌邑，以厄齐赵，而出委以梁。作绛侯世家第二十七。七国叛逆，蕃屏京师，唯梁为捍；偩爱矜功，几获于祸。嘉其能距吴楚，作梁孝王世家第二十八。五宗既王，亲属洽和，诸侯大小为藩，爰得其宜，僭拟之事稍衰贬矣。作五宗世家第二十九。三子之王，文辞可观。作三王世家第三十。

【今译】高祖兴起军队的时候，刘贾参与其事；被黥布袭击，失去了荆吴之地。营陵侯刘泽以言辞打动吕后，受封琅邪王；受祝午怂恿而轻信齐王，一去不能返回，于是西入关中，赶上拥立孝文帝，得以再做燕王。天下尚未完全安定，刘贾、刘泽以宗族之亲，做汉朝的藩辅。作荆燕世家第二十一。天下已经平定，皇帝的亲属已经很少；悼惠王先已壮大，实际镇守东土。哀王擅自起兵，声讨诸吕，驷钧暴戾，京师不许他入继大统。厉王宫内的淫乱，祸事因主父偃而成。嘉美刘肥作为股肱，作齐悼惠王世家第二十二。楚人围困我荥阳，相持三年；萧何镇抚关中，推算调度、源源接济兵员，供给粮食不断绝，使百姓爱戴汉朝，不愿为楚国效力。作萧相国世家第二十三。与韩信平定魏地，攻破赵国、夺取齐国，于是削弱了楚人。接续萧何做相国，不变更、不改革，百姓因此安宁。嘉美曹参不夸耀功劳、不矜恃才能，作曹相国世家第二十四。在帷帐之中运筹谋划，在无形之中制服敌人，子房为这些事出谋划策，没有显赫的名声，没有勇武的战功，把困难图谋于容易之时，把大事做于细微之处。作留侯世家第二十五。六条奇计既已采用，诸侯归顺服从于汉；诛除吕氏的事，陈平是主谋，终于安定宗庙，稳定社稷。作陈丞相世家第二十六。诸吕结成联盟，阴谋削弱京师，而周勃违弃常道却合于权变；吴楚起兵，亚夫驻军昌邑，以此困住齐赵方面的敌军，而把梁地丢开让它承受敌锋。作绛侯世家第二十七。七国叛乱，屏障京师，只有梁国是捍蔽；依恃母后之爱而矜夸功劳，几乎陷于祸难。嘉美梁孝王能抵御吴楚，作梁孝王世家第二十八。景帝五子支派受封为王，亲属融洽和睦，诸侯大小各为藩国，各得其宜，僭越比拟的事逐渐衰减贬损了。作五宗世家第二十九。三个儿子封王，册封的文辞可观。作三王世家第三十。

14. 七十列传序目¶

【原文】末世争利，维彼奔义；让国饿死，天下称之。作伯夷列传第一。晏子俭矣，夷吾则奢；齐桓以霸，景公以治。作管晏列传第二。李耳无为自化，清净自正；韩非揣事情，循埶(shì)理。作老子韩非列传第三。自古王者而有司马法，穰苴能申明之。作司马穰苴列传第四。非信廉仁勇不能传兵论剑，与道同符，内可以治身，外可以应变，君子比德焉。作孙子吴起列传第五。维建遇谗，爰及子奢，尚既匡父，伍员奔吴。作伍子胥列传第六。孔氏述文，弟子兴业，咸为师傅，崇仁厉义。作仲尼弟子列传第七。鞅去卫适秦，能明其术，彊霸孝公，后世遵其法。作商君列传第八。天下患衡秦毋餍，而苏子能存诸侯，约从以抑贪彊。作苏秦列传第九。六国既从亲，而张仪能明其说，复散解诸侯。作张仪列传第十。秦所以东攘雄诸侯，樗里、甘茂之策。作樗里甘茂列传第十一。苞河山，围大梁，使诸侯敛手而事秦者，魏冉之功。作穰侯列传第十二。南拔鄢郢，北摧长平，遂围邯郸，武安为率；破荆灭赵，王翦之计。作白起王翦列传第十三。猎儒墨之遗文，明礼义之统纪，绝惠王利端，列往世兴衰。作孟子荀卿列传第十四。

【今译】末世人人争利，唯独他奔向道义；让出国家、饿死首阳，天下人称赞他。作伯夷列传第一。晏子俭朴，管仲却奢侈；齐桓公凭管仲称霸，景公靠晏子大治。作管晏列传第二。李耳主张无为而百姓自我化育，清静而百姓自我端正；韩非揣度事情的实情，遵循势与理的规律。作老子韩非列传第三。自古称王的人就有《司马法》，穰苴能够申明它。作司马穰苴列传第四。不是信、廉、仁、勇兼备的人，不能同他传习兵法、论说剑术；兵道与天道相合，对内可以治身，对外可以应变，君子以它来比拟美德。作孙子吴起列传第五。因为太子建遭遇谗害，祸连及伍奢，伍尚已随父赴死，伍员出奔吴国。作伍子胥列传第六。孔子传述文武之道，弟子振兴学业，都做了人们的师傅，崇尚仁德、砥砺道义。作仲尼弟子列传第七。商鞅离开卫国前往秦国，能够阐明他的治国之术，使孝公强盛称霸，后世遵循他的法度。作商君列传第八。天下忧患连衡之秦贪得无厌，而苏子能使诸侯保存，约定合从来抑制贪婪强暴。作苏秦列传第九。六国已经合从相亲，而张仪能够阐明连衡之说，又解散瓦解了诸侯的联盟。作张仪列传第十。秦国之所以向东攻取、雄长于诸侯，靠的是樗里子、甘茂的谋策。作樗里甘茂列传第十一。包举河山，围逼大梁，使诸侯缩手而事奉秦国的，是魏冉的功劳。作穰侯列传第十二。向南攻取鄢郢，向北摧毁长平，于是包围邯郸，武安君是统帅；击破荆楚、灭亡赵国，是王翦的计谋。作白起王翦列传第十三。采集儒家墨家的遗文，阐明礼义的统绪，打消梁惠王兴利的念头，陈列往世的兴衰。作孟子荀卿列传第十四。

【原文】好客喜士，士归于薛，为齐捍楚魏。作孟尝君列传第十五。争冯亭以权，如楚以救邯郸之围，使其君复称于诸侯。作平原君虞卿列传第十六。能以富贵下贫贱，贤能诎于不肖，唯信陵君为能行之。作魏公子列传第十七。以身徇君，遂脱彊秦，使驰说之士南乡走楚者，黄歇之义。作春申君列传第十八。能忍诟于魏齐，而信威于彊秦，推贤让位，二子有之。作范睢(suī)蔡泽列传第十九。率行其谋，连五国兵，为弱燕报彊齐之雠，雪其先君之耻。作乐毅列传第二十。能信意彊秦，而屈体廉子，用徇其君，俱重于诸侯。作廉颇蔺相如列传第二十一。湣(mǐn)王既失临淄而奔莒，唯田单用即墨破走骑劫，遂存齐社稷。作田单列传第二十二。能设诡说解患于围城，轻爵禄，乐肆志。作鲁仲连邹阳列传第二十三。作辞以讽谏，连类以争义，离骚有之。作屈原贾生列传第二十四。结子楚亲，使诸侯之士斐然争入事秦。作吕不韦列传第二十五。曹子匕首，鲁获其田，齐明其信；豫让义不为二心。作刺客列传第二十六。能明其画，因时推秦，遂得意于海内，斯为谋首。作李斯列传第二十七。为秦开地益众，北靡匈奴，据河为塞，因山为固，建榆中。作蒙恬列传第二十八。

【今译】喜好宾客、爱养士人，士人归附于薛，为齐国抵御楚国魏国。作孟尝君列传第十五。以权变之计受取冯亭所献上党，赴楚求兵解邯郸之围，使赵国国君重新见重于诸侯。作平原君虞卿列传第十六。能以富贵之身礼下贫贱之人，让贤能者向不肖者屈己请教，只有信陵君做到了。作魏公子列传第十七。以自身为质换取君主脱身，终于让太子脱离强秦，使游说之士南下奔楚的，是黄歇的信义。作春申君列传第十八。能在魏齐面前忍辱受诟，又在强秦申扬威名，引荐贤者、让出相位，这两个人都做到了。作范睢蔡泽列传第十九。一贯推行他的谋略，联合五国兵力，为弱小的燕国报强大齐国之仇，洗雪了先君的耻辱。作乐毅列传第二十。能在强秦面前伸张意气，又向廉颇屈身避让，以此效命于国君，都在诸侯之间受到尊重。作廉颇蔺相如列传第二十一。湣王已经失掉临淄逃奔莒地，只有田单用即墨之兵打跑骑劫，终于保存了齐国的社稷。作田单列传第二十二。能用奇诡之说解围城之患，轻视爵位俸禄，乐于纵情肆志。作鲁仲连邹阳列传第二十三。创作辞赋用来讽谏，连缀同类的事例来争取道义，《离骚》就有这样的品格。作屈原贾生列传第二十四。结交子楚使之亲贵，使诸侯之士斐然向风、争相入秦效力。作吕不韦列传第二十五。曹沫持匕首劫持齐桓公，鲁国收回了失田，齐国彰明了守信；豫让坚持道义不怀二心。作刺客列传第二十六。能明确他的谋划，顺应时势推动秦国，终于遂意于海内，这是首功之谋。作李斯列传第二十七。为秦国开拓疆土、增加民户，向北击溃匈奴，凭借黄河设为边塞，依仗山险巩固防务，建置榆中。作蒙恬列传第二十八。

【原文】填赵塞常山以广河内，弱楚权，明汉王之信于天下。作张耳陈余列传第二十九。收西河、上党之兵，从至彭城；越之侵掠梁地以苦项羽。作魏豹彭越列传第三十。以淮南叛楚归汉，汉用得大司马殷，卒破子羽于垓下。作黥布列传第三十一。楚人迫我京索，而信拔魏赵，定燕齐，使汉三分天下有其二，以灭项籍。作淮阴侯列传第三十二。楚汉相距巩洛，而韩信为填颍川，卢绾绝籍粮饷。作韩信卢绾列传第三十三。诸侯畔项王，唯齐连子羽城阳，汉得以闲遂入彭城。作田儋列传第三十四。攻城野战，获功归报，哙、商有力焉，非独鞭策，又与之脱难。作樊郦列传第三十五。汉既初定，文理未明，苍为主计，整齐度量，序律历。作张丞相列传第三十六。结言通使，约怀诸侯；诸侯咸亲，归汉为藩辅。作郦生陆贾列传第三十七。欲详知秦楚之事，维周𫄬(xiè)常从高祖，平定诸侯。作傅靳蒯成列传第三十八。徙彊族，都关中，和约匈奴；明朝廷礼，次宗庙仪法。作刘敬叔孙通列传第三十九。能摧刚作柔，卒为列臣；栾公不劫于埶(shì)而倍死。作季布栾布列传第四十。敢犯颜色以达主义，不顾其身，为国家树长画。作袁盎朝错列传第四十一。守法不失大理，言古贤人，增主之明。作张释之冯唐列传第四十二。

【今译】镇守赵地、扼守常山以扩展河内，削弱楚国权势，向天下彰明汉王的信义。作张耳陈余列传第二十九。收集西河、上党的兵力，随军直到彭城；彭越侵掠梁地，使项羽疲于奔命。作魏豹彭越列传第三十。以淮南之地叛楚归汉，汉因此得以收得大司马周殷，终于在垓下击破项羽。作黥布列传第三十一。楚人在京县、索城之间进逼我军，而韩信攻取魏国赵国，平定燕国齐国，使汉朝三分天下占有其二，用来灭掉项籍。作淮阴侯列传第三十二。楚汉相持于巩县、洛阳之间，而韩信镇守颍川，卢绾断绝项羽的粮饷。作韩信卢绾列传第三十三。诸侯都背叛项王时，只有齐军在城阳一线牵制项羽，汉军得以趁隙进入彭城。作田儋列传第三十四。攻城野战，立功归来奏报，樊哙、郦商出了大力，不只在鞍马驱驰，又同高祖一起脱离危难。作樊郦列传第三十五。汉朝刚刚平定，文章法度尚未分明，张苍主管计籍，整齐度量衡，编定律历。作张丞相列传第三十六。用言辞结好、出使四方，约定安抚诸侯；诸侯都亲附汉朝，成为藩辅。作郦生陆贾列传第三十七。想详细了解秦楚之际的战事，只因周𫄬常常跟随高祖，平定诸侯。作傅靳蒯成列传第三十八。迁徙强族充实关中，与匈奴和亲立约；彰明朝廷礼仪，编次宗庙仪法。作刘敬叔孙通列传第三十九。季布能摧挫刚强化为柔顺，终于成为汉朝的列臣；栾布不被权势劫持，不背弃死友之约。作季布栾布列传第四十。敢于触犯君主颜面来申达主要意见，不顾自身安危，为国家树立长远谋划。作袁盎晁错列传第四十一。秉持法度而不失大体之理，讲述古时贤人，增加君主的圣明。作张释之冯唐列传第四十二。

【原文】敦厚慈孝，讷于言，敏于行，务在鞠躬，君子长者。作万石张叔列传第四十三。守节切直，义足以言廉，行足以厉贤，任重权不可以非理挠。作田叔列传第四十四。扁鹊言医，为方者宗，守数精明；后世循序，弗能易也，而仓公可谓近之矣。作扁鹊仓公列传第四十五。维仲之省，厥濞(pì)王吴，遭汉初定，以填抚江淮之闲。作吴王濞列传第四十六。吴楚为乱，宗属唯婴贤而喜士，士乡之，率师抗山东荥阳。作魏其武安列传第四十七。智足以应近世之变，宽足用得人。作韩长孺列传第四十八。勇于当敌，仁爱士卒，号令不烦，师徒乡之。作李将军列传第四十九。自三代以来，匈奴常为中国患害；欲知彊弱之时，设备征讨，作匈奴列传第五十。直曲塞，广河南，破祁连，通西国，靡北胡。作卫将军骠骑列传第五十一。大臣宗室以侈靡相高，唯弘用节衣食为百吏先。作平津侯列传第五十二。汉既平中国，而佗能集杨越以保南藩，纳贡职。作南越列传第五十三。吴之叛逆，瓯人斩濞，葆守封禺为臣。作东越列传第五十四。燕丹散乱辽闲，满收其亡民，厥聚海东，以集真藩，葆塞为外臣。作朝鲜列传第五十五。唐蒙使略通夜郎，而邛笮(zuó)之君请为内臣受吏。作西南夷列传第五十六。

【今译】敦厚慈孝，言语迟钝，行事敏捷，一心致力于恭谨，是君子长者。作万石张叔列传第四十三。恪守节操、恳切耿直，道义足以称得上廉正，行为足以激励贤者，身任重任大权，不可用非理来屈挠。作田叔列传第四十四。扁鹊讲论医道，是医方的宗师，持守医术精深明晰；后世循序而进，不能改变，而仓公可以说接近他了。作扁鹊仓公列传第四十五。刘仲的封国被削废之后，他的儿子刘濞封王于吴，正逢汉朝初定天下，让他镇抚江淮之间。作吴王濞列传第四十六。吴楚作乱的时候，宗亲之中只有窦婴贤能而且喜爱士人，士人归向他，率军屯驻荥阳抵御崤山以东之兵。作魏其武安列传第四十七。韩安国的智慧足以应对近世的变故，宽厚足以用来得人。作韩长孺列传第四十八。勇于迎击敌人，仁爱士卒，号令简约不繁苛，部队都归向他。作李将军列传第四十九。自三代以来，匈奴常常成为中原的祸患；想了解强弱变化的时机，设置防备、进行征讨，作匈奴列传第五十。拉直曲折的边塞，开拓河南之地，攻破祁连，打通西国，击溃北胡。作卫将军骠骑列传第五十一。大臣宗室都拿奢侈靡费互相比高，只有公孙弘节省衣食，做百官的表率。作平津侯列传第五十二。汉朝已经平定中原，而赵佗能集合杨越，保全南方藩属，进纳贡职。作南越列传第五十三。吴王叛逆，瓯人斩杀刘濞，保守封禺之地臣服于汉。作东越列传第五十四。燕太子丹的部众散乱于辽东之间，卫满收聚这些流亡之民，聚集于海东，用以会集真番，守卫边塞做汉朝外臣。作朝鲜列传第五十五。唐蒙出使，大略开通夜郎，而邛都笮都的君长请求做内臣、接受官吏。作西南夷列传第五十六。

【原文】子虚之事，大人赋说，靡丽多夸，然其指风谏，归于无为。作司马相如列传第五十七。黥布叛逆，子长国之，以填江淮之南，安剽楚庶民。作淮南衡山列传第五十八。奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓无称，亦无过行。作循吏列传第五十九。正衣冠立于朝廷，而群臣莫敢言浮说，长孺矜焉；好荐人，称长者，壮有溉。作汲郑列传第六十。自孔子卒，京师莫崇庠序，唯建元元狩之闲，文辞粲如也。作儒林列传第六十一。民倍本多巧，奸轨弄法，善人不能化，唯一切严削为能齐之。作酷吏列传第六十二。汉既通使大夏，而西极远蛮，引领内乡，欲观中国。作大宛列传第六十三。救人于厄，振人不赡，仁者有乎；不既信，不倍言，义者有取焉。作游侠列传第六十四。夫事人君能说主耳目，和主颜色，而获亲近，非独色爱，能亦各有所长。作佞幸列传第六十五。不流世俗，不争埶(shì)利，上下无所凝滞，人莫之害，以道之用。作滑稽列传第六十六。齐、楚、秦、赵为日者，各有俗所用。欲循观其大旨，作日者列传第六十七。三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶。略窥其要，作龟策列传第六十八。布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取与以时而息财富，智者有采焉。作货殖列传第六十九。

【今译】《子虚赋》所写之事、《大人赋》所陈之说，绮丽而多夸饰，但主旨在讽谏，归结于无为。作司马相如列传第五十七。黥布叛逆之后，皇帝之子刘长受封为王，镇守江淮以南，安抚剽悍的楚地百姓。作淮南衡山列传第五十八。奉公守法、遵循事理的官吏，不夸耀功劳、不矜恃才能，百姓没有称誉，也没有过失的行为。作循吏列传第五十九。端正衣冠立于朝廷之上，群臣没有敢说虚浮之言的，汲黯的严肃刚正值得敬重；喜好推荐人才，被称为长者，郑庄盛年就有浇灌培养后进的雅量。作汲郑列传第六十。自从孔子去世，京师没有人尊崇学校教化，只有建元到元狩之间，文辞灿然可观。作儒林列传第六十一。百姓背离根本、巧诈日多，奸恶之徒玩弄法令，善良的人感化不了他们，只有不问情由的严刑峻法才能整饬齐一。作酷吏列传第六十二。汉朝已经通使大夏，而西方极远之地的蛮夷，伸着脖颈望向内地，想要观看中国。作大宛列传第六十三。把人从危厄中解救出来，周济穷乏之人，仁者在这里得到了体现；不失信用、不背弃诺言，义者在这里有可取之处。作游侠列传第六十四。事奉君主能够娱悦君主的耳目、调和君主的脸色，从而获得亲近，不只是靠美色得宠，才能也各有擅长。作佞幸列传第六十五。不随流于世俗，不争夺势利，上下之间没有凝滞，没有人能加害他，这是大道的妙用。作滑稽列传第六十六。齐、楚、秦、赵各地都有占候时日的日者，各有习俗所遵用。想要依循观察他们的大旨，作日者列传第六十七。三王的龟卜各不相同，四夷的占卜各有其法，但都用来决断吉凶。大略窥探其中的要领，作龟策列传第六十八。布衣匹夫之人，不妨害政务，不妨碍百姓，进取得与都合于时机而增殖财富，智者有可取法之处。作货殖列传第六十九。

15. 藏之名山：全书总结¶

【原文】维我汉继五帝末流，接三代绝业。周道废，秦拨去古文，焚灭诗书，故明堂石室金匮玉版图籍散乱。于是汉兴，萧何次律令，韩信申军法，张苍为章程，叔孙通定礼仪，则文学彬彬稍进，诗书往往闲出矣。自曹参荐盖公言黄老，而贾生、晁错明申、商，公孙弘以儒显，百年之闲，天下遗文古事靡不毕集太史公。太史公仍父子相续纂其职。曰：「於(wū)戏(hū)！余维先人尝掌斯事，显于唐虞，至于周，复典之，故司马氏世主天官。至于余乎，钦念哉！钦念哉！」罔罗天下放失旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行事，略推三代，录秦汉，上记轩辕，下至于兹，著十二本纪，既科条之矣。并时异世，年差不明，作十表。礼乐损益，律历改易，兵权山川鬼神，天人之际，承敝通变，作八书。二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。扶义俶傥，不令己失时，立功名于天下，作七十列传。凡百三十篇，五十二万六千五百字，为太史公书。序略，以拾遗补蓺(yì)，成一家之言，厥协六经异传，整齐百家杂语，藏之名山，副在京师，俟后世圣人君子。第七十。

【今译】我们汉朝接续五帝的后绪，继承三代断绝的基业。周道衰废，秦朝摒弃古文，烧灭诗书，所以明堂、石室、金匮、玉版的图书典籍散乱。于是汉朝兴起，萧何编次律令，韩信申明军法，张苍制定章程，叔孙通确定礼仪，此后文学之士彬彬然逐渐进用，诗书典籍也常常间或问世。自从曹参推荐盖公讲黄老之学，而贾谊、晁错阐明申不害、商鞅的学说，公孙弘以儒术显贵，百年之间，天下的遗文古事没有不汇集到太史公这里的。太史公父子相继纂修这份职务。他说：「唉！我想先人曾经掌管这些事业，在唐虞时代显扬，到了周代，又执掌它，所以司马氏世代主管天官。到了我这一代，恭敬地记住吧！恭敬地记住吧！」于是网罗天下散失的旧闻，从帝王事迹兴起之处，推原其始、察究其终，见其兴盛便观察其衰微之征，凭历史行事加以论考，大略推考三代，记录秦汉，上记轩辕黄帝，下写到当今，著成十二本纪，已经为之立定了条目系统。年代相同或世代不同，年月的差次不够清楚，作十表。礼乐的增减，律历的改易，用兵的权谋、山川的利害、鬼神的祭祀，天道与人事的关联，承敝而通变，作八书。二十八宿环绕北辰，三十根辐条同凑一毂，运行无穷无尽，辅弼股肱之臣与之相配，他们忠信行道，来奉事主上，作三十世家。扶持正义、倜傥不群的人，不让自己错失时机，在天下建立功名，作七十列传。总计一百三十篇，五十二万六千五百字，称为《太史公书》。以上是全书的序略，用来拾取遗缺、补缀六艺，成就一家的言论，协调六经不同的传注，整齐百家杂说的纷纭，正本藏之名山，副本存留京师，以待后世的圣人君子。第七十。

【原文】太史公曰：余述历黄帝以来至太初而讫，百三十篇。

【今译】太史公说：我记述的，经历黄帝以来直到太初年间而止，共一百三十篇。

三、校勘记（编者）¶

卷首卷题「史记卷一百三十　太史公自序第七十」为卷题行；卷末《索隐述赞》「太史良才，寔纂先德……惜哉残缺，非才妄续」为司马贞赞语，皆注疏文字，不入原文。底本末尾残留的网站版权页脚一并删去。
底本正文残存注疏残迹两处，均系《正义》《索隐》案语窜入，非司马迁正文，径删：其一在壶遂问答末尾，「文成数万」，字误也。裴骃以迁述仲舒所论公羊经传，凡四万四千……非字之误也，为辨「春秋文成数万」字数之语；其二在「汉兴已来诸侯年表」条之后，「敞、义依霍，庶几云已。」索隐案：踵谓继也……不能有所录纪也」，为释「彊弱之原云以世」句之语。
校勘括号（X）〔Y〕式取正字：燕（易）〔哙〕之禅，取「哙」；接三代（统）〔绝〕业，取「绝」；后世（修）〔循〕序，取「循」。均据中华书局点校本与维基文库本。
「不先定其神〔形〕」：「〔形〕」为三家注补字记号，据以连读作「神形」。
底本「无泽为汉巿长」之「巿」，为「市」之形近刻误，据维基文库本作「市」。
「拾遗补蓺」维基文库本作「补阙」；「虽百长弗能废」通行本作「百家」；「圣人不朽」一本作「不巧」；均仍底本之旧。
通假、异体字不改作：「闲」通「间」，「彊」同「强」，「蓺」同「艺」，「埶」同「势」，「邵」同「召」，「翦」同「剪」，「霍」通「藿」，「秏」同「耗」，「谿」同「溪」，「顷」通「倾」，「台」通「怡」，「禽」通「擒」，「已」通「以」，「雠」同「仇」，「倍」通「背」，「𫕥」同「霣」，「𫘧」即「騄」，「𫄬」同「緤」，「粥」通「鬻」。
底本「作春申君列传第十八」句末原无句号，据文例补足；原文引号统一作「」『』。

四、注释¶

【重黎】颛顼时主天地之官重与黎的合称；程伯休甫、司马氏皆其后裔。
【南正、北正】南正主天，定历数；北正主地，居民事。
【程伯休甫】周宣王时程国伯爵，名休甫，重黎后裔，始为司马之官。
【随会奔秦】晋执政随会即士会，避乱奔秦，事在公元前六二〇年前后；司马氏随之入少梁。
【少梁、夏阳】同一地名先后之称，故城在今陕西韩城之南。
【司马错伐蜀】秦惠王将，力主伐蜀胜张仪伐韩之议，遂拔蜀守之，详见070张仪列传。
【杜邮】咸阳西境，白起被赐死之地。
【武信君】武臣，陈涉部将，徇定赵地后自立为赵王。
【殷王司马卬】项羽分封十八诸侯王之一，都朝歌，故曰「王卬于殷」。
【高门】高门原，在夏阳，司马氏祖茔所在，故曰「皆葬高门」。
【太史公】汉太史令之尊称。太史令秩六百石，掌天时星历、记事载笔，不治民。
【唐都、杨何、黄子】唐都为汉初天文学家，后同定太初历；杨何为菑川人，汉初《易》学宗师；黄子即黄生，景帝时黄老学者，与辕固生争汤武受命，见121儒林列传。
【师悖】以师说为悖，各守师法而不达本旨。
【六家】阴阳家主四时教令，儒家主礼序人伦，墨家主强本节用，法家主一断于法，名家主循名责实，道家主因循虚无——司马谈对汉初学术的总评账；一本题作《论六家要旨》。
【易大传】指《易·系辞》，「天下同归而殊涂，一致而百虑」是其成句。
【龙门】禹门口，在夏阳北，司马迁故里所在。
【禹穴、九疑】会稽禹陵之穴；九疑即九嶷山，相传舜葬之地。
【邛、笮、昆明】西南夷部族地名，见116西南夷列传。
【周南】洛阳一带。元封元年武帝封禅泰山，太史公司马谈留滞周南不得与从事，忧愤而死。
【获麟以来四百有余岁】鲁哀公十四年西狩获麟，孔子绝笔《春秋》，自此至汉兴四百余年。
【石室金匮】国家收藏档案图籍之府。
【太初元年、诸神受纪】公元前一〇四年颁太初历，十一月甲子日朔旦冬至；历日于明堂颁布，群神百官各受新纪。
【壶遂】天文学家，官至詹事，与太史公等同定太初历，见《汉书·律历志》。
【董生】董仲舒，公羊学大师；此段引语与《春秋繁露》旨趣相通。
【二百四十二年】《春秋》所记鲁隐公元年至哀公十四年之年数。
【贬天子，退诸侯，讨大夫】孔子以褒贬行天子黜陟之权——公羊学对《春秋》性质的概括。
【失之豪厘，差以千里】豪厘即毫厘；语出《易》纬类文献，今本《易·系辞》无此句。
【符瑞、改正朔、易服色】汉家受命改制的标志：天降祥瑞，改定岁首历法，变换车马祭牲颜色。
【重译款塞】经过几重翻译、叩塞门而来朝，极言远方归化。
【李陵之祸】天汉二年李陵战败降匈奴，司马迁为之陈辩，触怒武帝，下狱受腐刑，详见109李将军列传与《报任安书》。
【缧绁】黑色大绳，代指牢狱。
【麟止】武帝元狩元年西狩获麟，《史记》记事下限，与《春秋》获麟相拟。
【杀庆救赵】庆指卿子冠军宋义，项羽帐中斩之而后救赵，事详《项羽本纪》。
【惠之早𫕥与杀隐幽友】𫕥同霣，陨也；惠帝早逝。少帝被废杀，赵幽王刘友被幽杀。
【燕哙之禅】燕王哙让国于子之，酿成大乱，齐宣王乘衅破燕。
【悼豪之旅】哀悼豪杰之士的从死；秦穆公卒，子车氏三良殉葬，国人哀之，作《黄鸟》。
【销锋铸鐻】收缴天下兵器销毁改铸，鐻即钟簴，悬钟之架；偃武之象。
【推恩行义】主父偃之策：令诸侯得分地封子弟为侯，侯国日众而王国日削，详见112平津侯主父列传。
【宣防】宣房宫；武帝亲临瓠子塞决口，筑宫其上，事详029河渠书。
【平准】均输平准之政，官府贱买贵卖以平抑物价，事详030平准书。
【子胥鸱夷】伍子胥赐死，尸盛鸱夷革囊投于江。
【金縢】周公藏祷武王之策文于金缄之匮；成王启匮得书，周公之忠乃明。
【君子讥名】晋穆侯为太子命名仇、少子命名成师，师服讥其名乱逆顺，后果应验。
【粥子】即鬻熊，楚人先师，事周文王；粥通鬻。
【及绛戮干】魏绛军中戮晋侯之弟扬干的车仆以正军法，悼公以为贤，又使魏绛和戎。
【主父】主父偃为齐相，揭齐厉王与姊奸事，厉王自杀国除；祸成主父谓此。
【反经合于权】违背常道而合于权变；太尉周勃诛诸吕，先失臣礼而后安刘氏。
【二十八宿环北辰，三十辐共一毂】以天文器象喻辅臣环拱天子；三十世家取象三十辐。
【扶义俶傥】仗义而行、倜傥不羁；俶傥同倜傥，为七十列传立传的标准。
【藏之名山，副在京师】正本藏之名山，副本留于京师，以待后世圣人君子——《史记》的自我保存方案。

五、解读¶

5.1 史家之论¶

本篇本身即是「太史公曰」，故此节录后世之论。班固《汉书·司马迁传》赞一面指其「是非颇缪于圣人：论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所蔽也」，一面又记「自刘向、扬雄博极群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录」。褒贬两端，都能在本篇找到根据：「先黄老」，是全文引录司马谈《论六家要指》而以道家为集大成；「其文直，其事核」，则见于自序对全书实录宗旨的宣告。鲁迅《汉文学史纲要》称《史记》为「史家之绝唱，无韵之《离骚》」——前四字指其史笔，后四字指其愤懑；绝唱与离骚，正由本篇一手交出：六家要指是理性的一面，发愤著书之叹是血性的一面。

5.2 史事纵深¶

四块拼图各有来历。家世自颛顼写起，把「天官」职守神圣化，为「续吾祖」的使命感提供了宗法依据；全文引录父亲的《论六家要指》，既是尊父业，也是宣告家学与立场——汉武帝罢黜百家的时代，太史公挂出道家旗帜而仍能行世，靠的正是「述而不作」的自我定位。
壶遂问答的政治语境。壶遂是太初改历的同事，「夫子所论，欲以何明」实为著述的政治定性之问。司马迁的回答是精心设计的自我保护：孔子作《春秋》因「上无明君」，而我「上遇明天子」，故只「述」不「作」。但前文「小子何敢让焉」的继志宣言已经说出——两处合看，才是完整的司马迁：自负必须说出，僭越必须遮掩。
目录序目是全书总索引。每篇一句提要，兼作互见法的总目录：「杀庆救赵」四字浓缩项羽的功罪，「能以富贵下贫贱」一语为信陵君定评。读任何一卷之前翻回本篇，即可知该篇在全书中所处的位置。
最早的出版数据。「凡百三十篇，五十二万六千五百字」是《史记》的字数自记，与今本大体相合；「藏之名山，副在京师」则交代了正副本制度——一部五十余万字的书，在武帝时代如何复制、如何存亡，此条是书籍史的第一手材料。

5.3 今读¶

自序是一份完整的作者声明：立场，继《春秋》；方法，述而不作；代价，遭祸身毁；读者，后世圣人君子。最动人的是他对读者的理解——「藏之名山，副在京师」，他不指望被当下理解，把裁决权交给时间。写作于他不是功名之具，而是以个人毁誉作抵押的长期事业；李陵之祸摧毁了他的身体，却把「述往事，思来者」变成了全书的引擎。另外，司马谈《论六家要指》展示了一种至今可用的思想整理法：不中立旁观，而是带着「务为治」的问题意识评点各家——既指出每家的短板，也保住每家的长处，「其序四时之大顺，不可失也」「其彊本节用，不可废也」，最后亮明自己的综合。批评而不抹杀，是这篇两千年前的学术评论至今站得住的原因。

六、拓展¶

互见：本篇与《报任安书》见《汉书·司马迁传》互为表里——遭祸之详、发愤之志，彼处痛快，此处含蓄；序目各条又分别指向001至129各卷。
《论六家要指》的学术史地位：这是现存最早对先秦学派作系统分类的文献，下启刘歆《七略》与《汉书·艺文志》九流十家之目。
目录学之祖：本篇目录为后世正史艺文志、四库提要「一书一论」之体开了先例；「厥协六经异传，整齐百家杂语」正是整理国故的原始纲领。
发愤著书说：羑里、陈蔡、离骚、国语、兵法、吕览、说难的名单，开中国文学「发愤著书」理论之先河，下启韩愈「不平则鸣」、欧阳修「诗穷而后工」。
成语与名句：「失之毫厘，差以千里」「运筹帷幄之中，制胜于无形」「风起云蒸」「天下一致而百虑，同归而殊涂」「藏之名山」皆出于此篇。
续书公案：卷末《索隐述赞》「惜哉残缺，非才妄续」，指向《史记》十篇亡缺、褚少孙等补窜的问题；今本《龟策》《日者》诸传犹存补缀痕迹，可与128、127两篇对读。