121 儒林列传¶

卷次：卷一百二十一｜体类：七十列传第六十一版本：全文全译（原文一字不删，约 4,100 字） 底本核对：✅ 国学导航本，参校中华书局点校本（卷首《正义》引姚承语与篇末《索隐述赞》系注疏文字，不入原文）状态：✅ 新篇从零写作完成｜ 2026-09-05

一、导读¶

《儒林列传》是诸儒合传，也是汉代经学史的第一篇总纲。全传以「太史公曰：余读功令，至于广厉学官之路，未尝不废书而叹也」开篇——司马迁读的是朝廷考选学官的功令，叹的是儒学从秦火废绝到武帝时跻身官学的漫长曲线。传文先纵贯勾勒：孔子论次诗书、七十子散游诸侯、魏文侯好学、秦火绝学、陈涉起事而鲁诸儒持礼器归之、汉兴叔孙通定仪、至武帝时田蚡罢黜黄老而公孙弘以白衣封侯——一条「儒学兴废曲线」。

随后分经立传：《诗》分鲁（申培）、齐（辕固）、韩（韩婴）三家；《书》出伏生壁藏二十九篇；《礼》出高堂生；《易》出田何一系；《春秋》则公羊（董仲舒、胡毋生）与穀梁（江生）并立。其间插入两段经典场景：辕固生与黄生在景帝面前的「汤武受命之辩」，一次儒法国家观的正面交锋；公孙弘奏立的博士弟子员制度，中国第一个官方经学教育方案——「自此以来，则公卿大夫士吏斌斌多文学之士矣」。

本传是《史记》中少见的制度史与人物史交织之作：读它，就是读经学如何在权力的缝隙中重建，又如何在权力的面前变形。

二、原文与译文¶

1. 总序：从孔子到秦火¶

【原文】太史公曰：余读功令，至于广厉学官之路，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎！夫周室衰而关雎作，幽厉微而礼乐坏，诸侯恣行，政由彊国。故孔子闵(mǐn)王路废而邪道兴，于是论次诗书，修起礼乐。适齐闻韶，三月不知肉味。自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。世以混浊莫能用，是以仲尼干七十余君无所遇，曰「苟有用我者，期(jī)月而已矣」。西狩获麟，曰「吾道穷矣」。故因史记作春秋，以当王法，其辞微而指博，后世学者多录焉。

【今译】太史公说：我读朝廷考选学官的法规，读到奖励拓宽学官进身之路的部分，未尝不放下书来感叹。要说的是：唉！周王室衰微而《关雎》之诗兴起，幽王、厉王时王道衰败而礼乐崩坏，诸侯恣意妄为，政令出自强国。所以孔子忧虑王道废弛而邪道兴起，于是编次《诗》《书》，修复振兴礼乐。他到齐国听到《韶》乐，三个月吃肉都尝不出滋味。从卫国返回鲁国之后，然后校正音乐，使《雅》《颂》各得其所。当时世道混乱，没有君主能够任用他，因此仲尼求仕于七十多位国君都没有遇上明主，他说：「如果有人用我，一整年就可以见效。」西行打猎捕获麒麟，他说：「我的主张到头了。」于是凭借史官记事的文字写作《春秋》，用它来充当帝王的法典，它的文辞隐微而意旨博大，后世的学者大多传录它。

【原文】自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹(tán)台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑(gǔ)厘之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时独魏文侯好学。后陵迟以至于始皇，天下并争于战国，儒术既绌(chù)焉，然齐鲁之闲，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。

【今译】孔子去世之后，七十子的门徒分散周游诸侯，显达的做了国君的师傅和卿相，平凡的结交教诲士大夫，有的隐居不露面。所以子路住在卫国，子张住在陈国，澹台子羽住在楚国，子夏住在西河，子贡终老于齐国。像田子方、段干木、吴起、禽滑厘这些人，都受业于子夏一辈人，做了诸侯称王者之师。这时候唯独魏文侯好学。此后每况愈下直到秦始皇，天下在战国时代争战不休，儒术已经被排斥，然而在齐鲁之间，学者唯独不曾废弃学业。在齐威王、齐宣王的时代，孟子、荀卿这一辈人，都遵奉孔夫子的学业并加以润色发扬，凭学问显名于当世。

【原文】及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六蓺(yì)从此缺焉。陈涉之王也，而鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王。于是孔甲为陈涉博士，卒与涉俱死。陈涉起匹夫，驱瓦合适(zhé)戍，旬月以王楚，不满半岁竟灭亡，其事至微浅，然而缙(jìn)绅先生之徒负孔子礼器往委质为臣者，何也？以秦焚其业，积怨而发愤于陈王也。及高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝，岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉？故孔子在陈，曰「归与归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之」。夫齐鲁之闲于文学，自古以来，其天性也。

【今译】到了秦朝末年，焚烧《诗》《书》，坑杀术士，六艺从此残缺。陈涉称王的时候，鲁地众儒生带着孔子家的礼器前往归附陈王。于是孔甲做了陈涉的博士，最终同陈涉一起死去。陈涉起于平民，驱赶一群被谪罚戍边的乌合之众，一个月便在楚地称王，不满半年竟然灭亡，他的事业极为微薄浅小，然而缙绅先生这一类人背负孔子的礼器前往委身为臣，这是为什么呢？因为秦朝焚毁了他们的事业，他们积怨已深，于是把满腔愤懑寄托在陈王身上。到高皇帝诛灭项籍，举兵包围鲁城，鲁中儒生还在讲诵演习礼乐，弦歌之音不绝于耳，这难道不是圣人遗留的教化、爱好礼乐的国度吗？所以孔子身在陈国时，说「回去吧回去吧！我乡里的年轻人志向远大而行事疏阔，文采斐然可观，我不知道该怎样裁度引导他们」。齐鲁一带看重文献学问，自古以来，是那里的天性。

2. 汉兴儒学与博士弟子制度¶

【原文】故汉兴，然后诸儒始得修其经蓺(yì)，讲习大射乡饮之礼。叔孙通作汉礼仪，因为太常，诸生弟子共定者，咸为选首，于是喟然叹兴于学。然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠(xiáng)序之事也。孝惠、吕后时，公卿皆武力有功之臣。孝文时颇征用，然孝文帝本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术，故诸博士具官待问，未有进者。及今上即位，赵绾(wǎn)、王臧之属明儒学，而上亦乡(xiàng)之，于是招方正贤良文学之士。自是之后，言诗于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅。言尚书自济南伏生。言礼自鲁高堂生。言易自菑(zī)川田生。言春秋于齐鲁自胡毋生，于赵自董仲舒。及窦太后崩，武安侯田蚡(fén)为丞相，绌(chù)黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以春秋白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡(mǐ)然乡风矣。

【今译】所以汉朝兴起之后，众儒生才得以整修他们的经艺，讲习大射、乡饮的礼仪。叔孙通制定汉朝礼仪，因而做了太常，参与共同制定的诸生弟子都成为选用的首选，于是世人喟然感叹、兴起向学之风。然而当时还有战事，要平定四海，也没有闲暇顾及学校教育之事。孝惠帝、吕后时，公卿都是武力建功之臣。孝文帝时儒生颇被征用，但孝文帝本来喜好刑名之学。到孝景帝时，不任用儒者，而窦太后又喜好黄老之术，所以众博士只是备位待问，没有得到进用的人。到当今皇上即位，赵绾、王臧这班人彰明儒学，皇上也心向儒学，于是征召方正贤良文学之士。从此以后，讲《诗》的在鲁是申培公，在齐是辕固生，在燕是韩太傅。讲《尚书》源自济南伏生。讲《礼》源自鲁地高堂生。讲《易》源自菑川田生。讲《春秋》在齐鲁源自胡毋生，在赵源自董仲舒。到窦太后驾崩，武安侯田蚡做丞相，罢黜黄老、刑名百家之言，延揽文学儒者数百人，而公孙弘凭《春秋》以平民身份做到天子三公，封为平津侯。天下的学士如风偃草般倾心向慕了。

【原文】公孙弘为学官，悼道之郁滞，乃请曰：「丞相御史言：制曰『盖闻导民以礼，风之以乐。婚姻者，居屋之大伦也。今礼废乐崩，朕甚愍(mǐn)焉。故详延天下方正博闻之士，咸登诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻兴礼，以为天下先。太常议，与博士弟子，崇乡里之化，以广贤材焉』。谨与太常臧、博士平等议曰：闻三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠(xiáng)。其劝善也，显之朝廷；其惩恶也，加之刑罚。故教化之行也，建首善自京师始，由内及外。今陛下昭至德，开大明，配天地，本人伦，劝学修礼，崇化厉贤，以风四方，太平之原也。古者政教未洽，不备其礼，请因旧官而兴焉。为博士官置弟子五十人，复其身。太常择民年十八已上，仪状端正者，补博士弟子。郡国县道邑有好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖所闻者，令相长丞上属所二千石，二千石谨察可者，当与计偕，诣太常，得受业如弟子。一岁皆辄试，能通一蓺(yì)以上，补文学掌故缺；其高弟可以为郎中者，太常籍奏。即有秀才异等，辄以名闻。其不事学若下材及不能通一蓺(yì)，辄罢之，而请诸不称者罚。臣谨案诏书律令下者，明天人分际，通古今之义，文章尔雅，训辞深厚，恩施甚美。小吏浅闻，不能究宣，无以明布谕下。治礼次治掌故，以文学礼义为官，迁留滞。请选择其秩比二百石以上，及吏百石通一蓺(yì)以上，补左右内史、大行卒史；比百石已下，补郡太守卒史：皆各二人，边郡一人。先用诵多者，若不足，乃择掌故补中二千石属，文学掌故补郡属，备员。请著功令。佗(tuō)如律令。」制曰：「可。」自此以来，则公卿大夫士吏斌(bīn)斌(bīn)多文学之士矣。

【今译】公孙弘主管学官，忧惧儒道停滞，于是奏请说：「丞相和御史大夫上言：制诏说『听说用礼引导百姓，用乐感化百姓。婚姻是居家伦理的头等大事。如今礼废乐崩，朕深感怜悯。所以要详尽延请天下方正博闻之士，全都登用于朝廷。应当命令礼官劝勉学问，讲习讨论、博洽见闻、振兴礼制，做天下的表率。命太常审议，设置博士弟子，推崇乡里的教化，以广育贤才』。臣恭谨地会同太常臧、博士平商议后说：听闻三代之道，乡里有教育之所，夏代叫校，殷代叫序，周代叫庠。它劝勉善行，就在朝廷上表彰；它惩治罪恶，就施加以刑罚。所以教化的推行，建立首善之区要从京师开始，由内而及外。如今陛下昭明至德，开启大明之道，上配天地，以人伦为本，劝勉学问、修明礼制，崇尚教化、砥砺贤才，以此教化四方，这是太平的根本。古代政教尚未大洽之时，礼制也不完备，请依托旧有的官制而振兴儒学。为博士官设置弟子五十人，免除他们本人的徭役。太常在百姓中选拔年十八以上、仪容状貌端正的人，补为博士弟子。郡国县道邑中有爱好文献学问、敬重长上、严肃政教、顺合乡里、出入不违背所闻教令的人，由县令、县长、县丞、县尉上报所属郡国的二千石长官，二千石谨慎考察其中合格的，让他们趁上计之时一同入京，到太常那里，得以如同博士弟子一样受业。一年之后统统考试，能通晓一种经艺以上的，补文学掌故的缺额；其中成绩优异可以担任郎中的，由太常造册奏报。如果有才华出众不同一般的，随即把名字上报朝廷。那些不务学业或资质低下以及不能通晓一种经艺的，就罢退，并奏请处罚那些举荐不实的官员。臣恭谨地审察陛下下达的诏书律令，阐明天人之间的分际，贯通古今的义理，文辞典雅纯正，训辞深厚，恩泽施布极为弘美。小吏见识浅薄，不能透彻宣讲，无法明白地布告晓谕下属。治礼的属官与掌故之职，以文学礼义出身任官，升迁滞塞。请求选拔其中秩级比二百石以上的，以及秩百石而通晓一种经艺以上的吏员，补任左右内史、大行卒史；秩比百石以下的，补任郡太守卒史：都各二人，边郡一人。优先任用诵习经书多的人，如果不足额，再挑选掌故补中二千石的属官，文学掌故补郡国属吏，以充备员额。请求把此令写进功令。其他一如律令。」皇帝批答：「可。」从此以后，公卿大夫士吏之中彬彬济济，多为文学之士了。

3. 申培公与《鲁诗》¶

【原文】申公者，鲁人也。高祖过鲁，申公以弟子从师入见高祖于鲁南宫。吕太后时，申公游学长安，与刘郢(yǐng)同师。已而郢为楚王，令申公傅其太子戊。戊不好学，疾申公。及王郢卒，戊立为楚王，胥(xū)靡申公。申公耻之，归鲁，退居家教，终身不出门，复谢绝宾客，独王命召之乃往。弟子自远方至受业者百余人。申公独以诗经为训以教，无传，疑者则阙不传。兰陵王臧既受诗，以事孝景帝为太子少傅，免去。今上初即位，臧迺(nǎi)上书宿卫上，累迁，一岁中为郎中令。及代赵绾亦尝受诗申公，绾为御史大夫。绾、臧请天子，欲立明堂以朝诸侯，不能就其事，乃言师申公。于是天子使使束帛加璧安车驷马迎申公，弟子二人乘轺(yáo)传(zhuàn)从。至，见天子。天子问治乱之事，申公时已八十余，老，对曰：「为治者不在多言，顾力行何如耳。」是时天子方好文词，见申公对，默然。然已招致，则以为太中大夫，舍鲁邸(dǐ)，议明堂事。太皇窦太后好老子言，不说(yuè)儒术，得赵绾、王臧之过以让上，上因废明堂事，尽下赵绾、王臧吏，后皆自杀。申公亦疾免以归，数年卒。

【今译】申公是鲁人。高祖经过鲁地，申公以弟子身份跟随老师到鲁南宫进见高祖。吕太后时，申公到长安游学，与刘郢同师受业。不久刘郢做了楚王，让申公做儿子太子戊的师傅。刘戊不好学，憎恶申公。等楚王刘郢去世，刘戊继立为楚王，对申公施以系颈罚作的苦刑。申公以此为耻，回到鲁地，退居家中开门授教，终身不出门，又谢绝宾客，唯独楚王之命召见才前往。弟子从远方前来受业的有一百多人。申公只对《诗经》文字作训释来教学，不作引申传述，有疑惑的地方就存疑不传。兰陵人王臧跟申公学了《诗》，事奉孝景帝做了太子少傅，后免官离去。当今皇上即位之初，王臧于是上书请求入宫宿卫皇上，屡次升迁，一年之中做到郎中令。接着代地人赵绾也曾从申公受《诗》，赵绾做了御史大夫。赵绾、王臧奏请天子，想建立明堂来朝会诸侯，这件事办不成，就举荐他们的老师申公。于是天子派使者带着束帛加璧、驾着安车驷马去迎接申公，申公的两个弟子乘轻便驿车随行。到京之后，进见天子。天子询问治乱之事，申公当时已八十多岁，年老，回答说：「治理国家不在于多说话，只看身体力行的程度罢了。」这时天子正喜好文辞，听了申公的回答，默然无语。但既然已经招来了，就任他为太中大夫，安置在鲁邸居住，商议建立明堂之事。太皇窦太后喜好老子的言论，不喜欢儒术，抓到赵绾、王臧的过失来责备皇上，皇上于是废止明堂之事，把赵绾、王臧全都交付狱吏治罪，后来两人都自杀了。申公也因病免官回乡，几年后去世。

【原文】弟子为博士者十余人：孔安国至临淮太守，周霸至胶西内史，夏宽至城阳内史，砀(dàng)鲁赐至东海太守，兰陵缪(miào)生至长沙内史，徐偃为胶西中尉，邹人阙门庆忌为胶东内史。其治官民皆有廉节，称其好学。学官弟子行虽不备，而至于大夫、郎中、掌故以百数。言诗虽殊，多本于申公。

【今译】申公的弟子做到博士的有十多人：孔安国官至临淮太守，周霸官至胶西内史，夏宽官至城阳内史，砀人鲁赐官至东海太守，兰陵人缪生官至长沙内史，徐偃任胶西中尉，邹人阙门庆忌任胶东内史。他们治理官事民务都保持廉洁节操，人们称许他们的好学。学官弟子品行虽然未必完备，而做到大夫、郎中、掌故的数以百计。解说《诗》虽然各不相同，大多本于申公。

4. 辕固生与《齐诗》：汤武受命之辩¶

【原文】清河王太傅辕固生者，齐人也。以治诗，孝景时为博士。与黄生争论景帝前。黄生曰：「汤武非受命，乃弑(shì)也。」辕固生曰：「不然。夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武，汤武与天下之心而诛桀纣，桀纣之民不为之使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？」黄生曰：「冠虽敝，必加于首；履虽新，必关于足。何者，上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立践南面，非弑而何也？」辕固生曰：「必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？」于是景帝曰：「食肉不食马肝，不为不知味；言学者无言汤武受命，不为愚。」遂罢。是后学者莫敢明受命放杀者。

【今译】清河王太傅辕固生是齐人。因为研治《诗》，孝景帝时做了博士。他与黄生在景帝面前争论。黄生说：「汤王、武王不是承受天命，而是弑君篡位。」辕固生说：「不对。夏桀、殷纣暴虐昏乱，天下人心都归向汤王、武王，汤王、武王顺应天下人心而诛杀桀、纣，桀、纣的百姓不再为他们所用而归向汤王、武王，汤王、武王是不得已而立为天子的，这不是承受天命又是什么？」黄生说：「帽子虽然破旧，一定戴在头上；鞋子虽然崭新，一定穿在脚上。为什么呢，因为上下有分别。如今桀、纣虽然失道，毕竟是君主；汤王、武王虽然圣明，毕竟是臣下。君主行为有失，臣下不能直言匡正过失来尊奉天子，反而借着君主的过失而诛杀他，取而代之登临君位南面称尊，这不是弑君又是什么？」辕固生说：「一定要照您这么说，那么高皇帝取代秦朝即天子之位，也不对吗？」于是景帝说：「吃肉不吃马肝，不算不知道肉味；治学的人不谈汤武受命，不算愚昧。」争论于是终止。此后学者没有人敢明确讲说受命放杀的事了。

【原文】窦太后好老子书，召辕固生问老子书。固曰：「此是家人言耳。」太后怒曰：「安得司空城旦书乎？」乃使固入圈(juàn)刺豕。景帝知太后怒而固直言无罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕应手而倒。太后默然，无以复罪，罢之。居顷之，景帝以固为廉直，拜为清河王太傅。久之，病免。今上初即位，复以贤良征固。诸谀儒多疾毁固，曰「固老」，罢归之。时固已九十余矣。固之征也，薛人公孙弘亦征，侧目而视固。固曰：「公孙子，务正学以言，无曲学以阿(ē)世！」自是之后，齐言诗皆本辕固生也。诸齐人以诗显贵，皆固之弟子也。

【今译】窦太后喜好老子的书，召辕固生询问老子之书。辕固说：「这不过是家人平常的言论罢了。」太后发怒说：「哪里赶得上司空城旦一类的刑名之书呢？」于是让辕固进猪圈去刺杀野猪。景帝知道太后发怒而辕固直言并无罪过，就借给辕固锋利的兵器，下到猪圈刺杀野猪，正中野猪的心脏，一刺下去，野猪应手而倒。太后默然无语，没有理由再加罪，只得作罢。过了不久，景帝因为辕固清廉正直，任命他为清河王太傅。很久之后，因病免官。当今皇上即位之初，又以贤良的名义征召辕固。那些谄谀的儒生多有嫉恨诋毁辕固的，说他「年老」，将他罢免遣归。当时辕固已经九十多岁了。辕固被征召的时候，薛人公孙弘也被征召，不敢正视辕固。辕固对他说：「公孙先生，要致力于正大之学来进言，不要歪曲学术来迎合世俗！」从此以后，齐地讲《诗》的都本于辕固生。众多齐人凭《诗》显达富贵，都是辕固的弟子。

5. 韩生与《韩诗》¶

【原文】韩生者，燕人也。孝文帝时为博士，景帝时为常山王太傅。韩生推诗之意而为内外传数万言，其语颇与齐鲁闲殊，然其归一也。淮南贲(bēn)生受之。自是之后，而燕赵闲言诗者由韩生。韩生孙商为今上博士。

【今译】韩生是燕人。孝文帝时做博士，孝景帝时做常山王太傅。韩生推求《诗》的意旨而写成《内传》《外传》数万言，其中的说法与齐鲁一带的解诗颇为不同，然而最终的旨归是一致的。淮南人贲生传受了他的学问。从此之后，燕赵一带讲《诗》的人都出于韩生。韩生的孙子韩商是当今皇上的博士。

6. 伏生与《尚书》¶

【原文】伏生者，济南人也。故为秦博士。孝文帝时，欲求能治尚书者，天下无有，乃闻伏生能治，欲召之。是时伏生年九十余，老，不能行，于是乃诏太常使掌故朝(cháo)错往受之。秦时焚书，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡，汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐鲁之闲。学者由是颇能言尚书，诸山东大师无不涉尚书以教矣。

【今译】伏生是济南人，从前做过秦朝的博士。孝文帝时，想寻求能研治《尚书》的人，天下没有，后来听说伏生能治，想召他入朝。当时伏生年已九十多岁，年老，不能行走，于是下诏命太常派掌故晁错前往受学。秦朝焚烧典籍时，伏生把《尚书》藏进墙壁之中。此后战乱大起，他流亡在外，汉朝平定之后，伏生寻求他的藏书，丢失了几十篇，只得到二十九篇，就用它在齐鲁之间传授。学者从此大多能讲说《尚书》，崤山以东的诸位大师没有不涉猎《尚书》来教学的了。

【原文】伏生教济南张生及欧阳生，欧阳生教千乘兒(ní)宽。兒(ní)宽既通尚书，以文学应郡举，诣博士受业，受业孔安国。兒(ní)宽贫无资用，常为弟子都养，及时时闲行佣赁，以给衣食。行常带经，止息则诵习之。以试第次，补廷尉史。是时张汤方乡学，以为奏谳(yàn)掾(yuàn)，以古法议决疑大狱，而爱幸宽。宽为人温良，有廉智，自持，而善著书、书奏，敏于文，口不能发明也。汤以为长者，数称誉之。及汤为御史大夫，以兒(ní)宽为掾，荐之天子。天子见问，说之。张汤死后六年，兒(ní)宽位至御史大夫。九年而以官卒。宽在三公位，以和良承意从容得久，然无有所匡谏；于官，官属易之，不为尽力。张生亦为博士。而伏生孙以治尚书征，不能明也。自此之后，鲁周霸、孔安国，雒阳贾嘉，颇能言尚书事。孔氏有古文尚书，而安国以今文读之，因以起其家。逸书得十余篇，盖尚书滋多于是矣。

【今译】伏生教授济南人张生和欧阳生，欧阳生教授千乘人兒宽。兒宽通晓《尚书》之后，凭文学应郡里举荐，到博士门下受业，又从孔安国受业。兒宽贫穷没有资用，常为弟子们做饭，又时常外出做雇工，来供给衣食。行走时常常带着经书，停下来休息就诵读温习。依照考试的等次，补为廷尉史。当时张汤正倾心向学，任用兒宽为奏谳掾，凭古法评议决断疑难大案，因而宠爱器重兒宽。兒宽为人温良，有廉洁之智，能自我持守，而且擅长著书立说、撰写奏章，文思敏捷，只是口头不善于阐发。张汤认为他是忠厚长者，多次称誉他。到张汤做了御史大夫，任兒宽为掾属，把他推荐给天子。天子召见询问，很喜欢他。张汤死后六年，兒宽官至御史大夫。在任九年而死于官任之上。兒宽身居三公之位，凭着和顺良善、秉承上意、从容不迫而得以长久，然而没有任何匡正谏诤；居官任事，属吏轻视他，不肯为他尽力。张生也做了博士。伏生的孙子凭研治《尚书》被征召，却不能阐明经义。从此以后，鲁人周霸、孔安国，雒阳人贾嘉，都颇能讲说《尚书》之事。孔家藏有古文《尚书》，孔安国用汉代通行的今文读解它，因此创立了他的学问。逸书又得到十几篇，《尚书》的篇目从此更加繁多起来了。

7. 《礼》与《易》的传承¶

【原文】诸学者多言礼，而鲁高堂生最本。礼固自孔子时而其经不具，及至秦焚书，书散亡益多，于今独有士礼，高堂生能言之。而鲁徐生善为容。孝文帝时，徐生以容为礼官大夫。传子至孙延、徐襄。襄，其天姿善为容，不能通礼经；延颇能，未善也。襄以容为汉礼官大夫，至广陵内史。延及徐氏弟子公户满意、桓生、单(shàn)次，皆尝为汉礼官大夫。而瑕丘萧奋以礼为淮阳太守。是后能言礼为容者，由徐氏焉。

【今译】诸多学者大多讲说《礼》，而鲁地高堂生的学问最为本源。《礼》本来在孔子之时经文已不完备，到秦朝焚书，散失亡佚的更多，如今只有士礼传世，高堂生能讲说它。而鲁地徐生善于礼容。孝文帝时，徐生凭着礼容做了礼官大夫。传给儿子再到孙子徐延、徐襄。徐襄天性姿质善于礼容，却不能通晓礼经；徐延颇能通晓，也未臻完善。徐襄凭礼容做了汉朝的礼官大夫，官至广陵内史。徐延以及徐氏弟子公户满意、桓生、单次，都曾做过汉朝的礼官大夫。而瑕丘人萧奋凭《礼》做到了淮阳太守。此后能讲说礼仪、演习礼容的人，都出自徐氏一门。

【原文】自鲁商瞿(qú)受易孔子，孔子卒，商瞿(qú)传易，六世至齐人田何，字子庄，而汉兴。田何传东武人王同子仲，子仲传菑川人杨何。何以易，元光元年征，官至中大夫。齐人即墨成以易至城阳相。广川人孟但以易为太子门大夫。鲁人周霸，莒(jǔ)人衡胡，临菑人主父偃，皆以易至二千石。然要言易者本于杨何之家。

【今译】从鲁人商瞿向孔子受《易》，孔子去世后，商瞿传授《易》，六代传到齐人田何，字子庄，这时汉朝兴起。田何传授东武人王同，王同字子仲，王同传授菑川人杨何。杨何因通晓《易》，元光元年被征召，官至中大夫。齐人即墨成凭《易》官至城阳相。广川人孟但凭《易》做了太子门大夫。鲁人周霸，莒人衡胡，临菑人主父偃，都凭《易》官至二千石。然而总括而言，讲说《易》的都以杨何一家为本源。

8. 董仲舒、胡毋生与《春秋》之学¶

【原文】董仲舒，广川人也。以治春秋，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面，盖三年董仲舒不观于舍园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。今上即位，为江都相。以春秋灾异之变推阴阳所以错行，故求雨闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是。行之一国，未尝不得所欲。中废为中大夫，居舍，著灾异之记。是时辽东高庙灾，主父偃疾之，取其书奏之天子。天子召诸生示其书，有刺讥。董仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为下愚。于是下董仲舒吏，当死，诏赦之。于是董仲舒竟不敢复言灾异。

【今译】董仲舒是广川人。因为研治《春秋》，孝景帝时做了博士。他放下帷帐讲诵经书，弟子们按入学久暂的次第辗转相传受业，有的弟子甚至不曾见过他的面，董仲舒三年之间不到宅旁园圃游观，他的专心精一到了这种程度。他的一进一退、仪容举止，不合礼就不做，学士们都以师礼尊崇他。当今皇上即位，他做江都王的国相。他依据《春秋》所记灾异的变化推究阴阳交替运行的缘由，所以求雨时封闭诸阳，放纵诸阴；止雨就与此相反。这套方法在一个封国之内推行，没有不达到目的的。后来被废为中大夫，住在家里，撰写《灾异之记》。当时辽东高庙失火，主父偃忌恨他，窃取他的书上奏天子。天子召集诸生出示其书，书中有讥刺之语。董仲舒的弟子吕步舒不知道这是老师的书，认为是愚人的妄论。于是把董仲舒交付狱吏，论罪当死，皇上下诏赦免了他。从此董仲舒终究不敢再谈论灾异。

【原文】董仲舒为人廉直。是时方外攘四夷，公孙弘治春秋不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。董仲舒以弘为从谀。弘疾之，乃言上曰：「独董仲舒可使相胶西王。」胶西王素闻董仲舒有行，亦善待之。董仲舒恐久获罪，疾免居家。至卒，终不治产业，以修学著书为事。故汉兴至于五世之闲，唯董仲舒名为明于春秋，其传公羊氏也。

【今译】董仲舒为人廉洁正直。当时朝廷正对外抗御四夷，公孙弘研治《春秋》不如董仲舒，但公孙弘迎合世俗行事，官位做到公卿。董仲舒认为公孙弘是谄谀之徒。公孙弘忌恨他，就对皇上说：「只有董仲舒可以派去做胶西王的国相。」胶西王平素听说董仲舒品行有度，也善待他。董仲舒恐怕日子久了获罪，以病免官回家。直到去世，始终不置办家产，一心以治学著书为业。所以汉朝兴起直到第五代之间，唯有董仲舒以通晓《春秋》闻名，他传授的是公羊氏的学说。

【原文】胡毋生，齐人也。孝景时为博士，以老归教授。齐之言春秋者多受胡毋生，公孙弘亦颇受焉。瑕丘江生为穀(gǔ)梁春秋。自公孙弘得用，尝集比其义，卒用董仲舒。仲舒弟子遂者：兰陵褚(zhǔ)大，广川殷忠，温吕步舒。褚大至梁相。步舒至长史，持节使决淮南狱，于诸侯擅专断，不报，以春秋之义正之，天子皆以为是。弟子通者，至于命大夫；为郎、谒者、掌故者以百数。而董仲舒子及孙皆以学至大官。

【今译】胡毋生是齐人。孝景帝时做博士，因年老回乡教授。齐地讲《春秋》的人大多受学于胡毋生，公孙弘也颇受其学。瑕丘人江生研治《穀梁春秋》。自从公孙弘得到重用，曾经汇集比较公羊、穀梁两家的经义，最终采用了董仲舒的公羊之学。董仲舒学有所成的弟子：兰陵人褚大，广川人殷忠，温人吕步舒。褚大官至梁相。吕步舒官至长史，持节出使裁决淮南王的狱案，对诸侯擅行专断，不经请报，用《春秋》的经义裁正，天子都认为处置得当。弟子中通达经义的，做到受王命的大夫；担任郎官、谒者、掌故的数以百计。而董仲舒的儿子和孙子都凭学问做到大官。

三、校勘记（编者）¶

底本「懦术既绌焉」——「懦」当作「儒」，形近而误，据中华书局点校本改。
底本「补左右内史、；比百石已下」——脱「大行卒史」三字，据中华书局点校本补，作「补左右内史、大行卒史；比百石已下」。
底本「独董仲舒可使相缪西王」——「缪」当作「胶」，形近而误，据中华书局点校本改；下文「胶西王素闻董仲舒有行」可证。
底本「无传（疑），疑者则阙不传」——「（疑）」二字为衍文，据中华书局点校本删，作「无传，疑者则阙不传」。
底本「斌斌多文学之士矣。。」——叠一句号，删。
「六蓺」「经蓺」之「蓺」同「艺」；「迺」同「乃」；「已上」「已下」即「以上」「以下」；「彊」同「强」；底本用字仍其旧，不改作。
卷首《正义》引姚承语、篇末《索隐述赞》为注疏文字，非司马迁正文，不入原文。

四、注释¶

【功令】考选学官、核定功次的法令条例；此处指汉代考选博士弟子与学官的规程。
【广厉】奖励与激励；「厉」同「励」。
【关雎作】传统解说：王道衰微，诗人作《关雎》以讽——儒家的诗教起源论。
【闵】同「悯」，忧虑。
【干】求仕、干谒；「干七十余君」即周游求用。
【期月】一整年；「期(jī)」不可读本音。
【西狩获麟】鲁哀公十四年西行打猎获麒麟，孔子作《春秋》至此绝笔。
【史记】史官的记事文字；非指《史记》本书。
【澹台子羽】澹台灭明，字子羽，孔子弟子。
【禽滑厘】战国前期名学者，传为子夏一系学人，又为墨家钜子。
【陵迟】如丘陵之渐平，喻衰败。
【六蓺】即六艺：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》；「蓺」同「艺」。
【瓦合适戍】如瓦片相合般的乌合戍卒；「适」通「谪」，因罪被罚戍边。
【委质】致送见面礼而订君臣之约，即称臣。
【吾党之小子狂简】家乡的年轻人志向远大而行事疏阔；孔子欲归鲁裁成之。
【大射乡饮】大射礼与乡饮酒礼，贵族与乡党的两大礼典。
【庠序】三代地方学校；周曰庠，殷曰序，夏曰校。
【具官待问】备员充位、坐等咨询的闲职状态。
【方正贤良文学】汉代察举的科目名，选「方正」「贤良」「文学」之士。
【韩太傅】韩婴，文帝时博士、常山王太傅，即下文「韩生」。
【白衣】无官爵的平民；公孙弘起家布衣。
【靡然乡风】如草偃风从，倾慕追随。
【愍】忧悯、痛心。
【复其身】免除本人徭役赋敛。
【当与计偕】随郡国上计吏一同赴京；岁末郡国遣吏上报簿籍称上计。
【文学掌故】太常属官，掌经学图籍与故事仪节。
【籍奏】造名籍上奏。
【著功令】载入考功法令，使之成为定制。
【佗】同「他」，其他。
【斌斌】同「彬彬」，文质兼备貌。
【刘郢】楚夷王刘郢客，高祖少弟楚元王刘交之子。
【胥靡】以绳系颈、罚作苦役的刑罚。
【以诗经为训】只用训诂释经，不别作传注；汉人因称其学为《鲁诗》。
【阙不传】存疑的地方保留空缺，不勉强传授。
【轺传】轻小驿车，供使者乘用。
【鲁邸】鲁国设于京师的官邸。
【说】通「悦」。
【缪生】缪姓读 miào。
【黄生】黄老学派的博士，与司马谈论六家要旨者或即其人。
【弑】以下杀上。
【冠虽敝必加于首】帽子再破也要戴在头上——黄生的君臣名分论。
【食肉不食马肝】马肝有大毒，食之杀人；不吃马肝不算不识味——景帝对争辩的悬置。
【受命放杀】汤武受天命、放逐夏桀（放）、诛杀殷纣（杀）的儒家革命论。
【家人言】平民家常之言——辕固对《老子》的贬语。
【司空城旦】司空、城旦皆刑徒之名，借指严刑峻法的法家之书。
【入圈刺豕】窦太后命辕固入猪圈刺野猪，以野猪喻猛士之考验——险些丧命。
【曲学以阿世】歪曲学术以迎合世俗——辕固对公孙弘的警诫，后世「曲学阿世」成语所出。
【内外传】《韩诗内传》《韩诗外传》；《外传》今存，多引诗证事。
【贲生】贲读 bēn。
【朝错】即晁错；「朝」同「晁」。
【兒宽】兒同「倪」，读 ní；千乘人，后为御史大夫。
【都养】为众弟子掌管炊事。
【奏谳掾】审理疑难案件上报定谳的属官；谳，议罪。
【口不能发明】口头不善于阐发义理，与「善著书」相对。
【和良承意】和顺良善、秉承上意——兒宽久居三公的处世方式，与匡谏相反。
【士礼】今《仪礼》十七篇的前身。
【为容】行礼时的仪容节度，即礼容；徐氏世代以「容」为官。
【单次】单姓读 shàn。
【商瞿】字子木，鲁人，孔子晚年《易》学传人；瞿读 qú。
【田何】字子庄，汉初《易》学宗师。
【杨何】字叔元，武帝时以《易》显，为官方《易》学之宗。
【下帷讲诵】放下帷帐隔绝内外讲学，弟子辗转相授——专心避酬应。
【江都相】江都易王刘非的国相。
【灾异之记】即《灾异之记》，推演灾异与政治感应之书。
【下愚】最下等的愚人——吕步舒不识师书而斥为妄论，几乎酿成死罪。
【希世】迎合世俗。
【从谀】同「纵谀」，放言谄谀。
【胶西王】胶西于王刘端，以阴戾残暴著称；公孙弘荐董仲舒相之，实为借刀。
【穀梁春秋】《穀梁传》；穀读 gǔ。
【褚大】褚姓此处读 zhǔ。
【命大夫】受王命的大夫，谓通达而获正式任命。

五、解读¶

5.1 史家之论¶

太史公曰以「读功令废书而叹」领起全传，这个「叹」字有两层。第一层叹儒学复兴之难：周室衰而《关雎》作，是乱世生出诗教；孔子干七十余君无所遇，是圣贤不遇其时；秦火而六艺缺，是制度性绝学；直到陈涉起事，鲁诸儒竟持礼器归附一个起于瓦合戍卒的草莽之王——「以秦焚其业，积怨而发愤于陈王也」，一句道尽儒生百年之怨。第二层叹在言外：武帝广厉学官之后，儒生从「具官待问」一变而为「白衣三公」，而率先封侯的公孙弘恰恰是「希世用事」「曲学以阿世」之人。司马迁把公孙弘的学官奏请一字不漏地全文照录，让这份辉煌的制度文献自己与传主的人品形成对照——这是《史记》「不虚美、不隐恶」的典型笔法。

5.2 史事纵深¶

儒学兴废曲线。全传前半是一条完整的历史曲线：孔子整理典籍（兴）→ 七十子散游（存于私门）→ 战国儒术绌而齐鲁独存（缩于二邦）→ 秦火坑儒（近乎灭绝）→ 陈涉归礼器（借反秦而复苏）→ 高帝围鲁闻弦歌（转机）→ 惠吕武臣、文景不好儒（停滞）→ 武帝延文学、立弟子员（鼎盛）。司马迁在「焚书」与「功令」之间放进「陈涉之王也」一段，用意极深：儒学命脉不在朝廷而在民间，「弦歌之音不绝」是文化比政权长久的证明。
汤武受命之辩：一次危险的学术争论。黄生的「冠履之喻」是黄老式名分论——君臣上下之分不因君主失道而改变；辕固的反驳则直指要害：「必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？」——两汉政权的合法性正建立在「伐无道」之上，辕固一语戳破了黄生逻辑与汉朝立国事实的矛盾。景帝的裁决是悬置：「食肉不食马肝」——把「受命」定为不可讨论的话题。这不是调和，而是恐惧：革命论与名分论对皇权各有一半用处，也各有一半危险。此后「学者莫敢明受命放杀」，是汉初思想史上一次真实的禁区划定。
刺豕：两个世界的互相蔑视。辕固称《老子》为「家人言」，窦太后称儒书为「司空城旦书」，互贬之后是肉身的惩罚——让七十岁上下的儒生入圈刺豕。这场闹剧是汉初六十余年黄老当权、儒学在野的结构性冲突的缩影，也预示着命运的反转：辕固刺豕成功之日，距「罢黜百家」不过二十年。
博士弟子员：文官考试制度的源头。公孙弘奏案的内容是一套完整的制度设计：中央五十人（复其身）＋郡国荐送（孝悌廉正标准）＋岁试（通一艺补吏、高第为郎）＋不合格者罢退并追究荐主（「请诸不称者罚」）＋通经者优先补官（「先用诵多者」）。以经术考试决定官僚进身，由此发端，向下通到隋唐科举。「请著功令」四字，是把学术与仕途焊接在一起的立法时刻。
申公与董仲舒：两种经学品格。申公「疑者则阙不传」——存疑而不妄说，是实证的、克制的经学；董仲舒「以春秋灾异之变推阴阳所以错行」——推演天道人事的感应，是发散的、神学的经学。两人的命运也成对照：申公一句「为治者不在多言，顾力行何如耳」让好文词的武帝默然，终身以教学自守；董仲舒因灾异之书下狱几死，「竟不敢复言灾异」——推演天道的学问，最终被天道化的皇权禁声。而学官策采纳的正是董仲舒一系的公羊学：官方选择了它最有用的部分（大一统），封存了它最危险的部分（以灾异制君）。
公孙弘与董仲舒：同治《春秋》的两条路。弘「希世用事」位至公卿，仲舒「廉直」「终不治产业」而身被荐往骄王之国。「独董仲舒可使相胶西王」一句，是公文体的借刀杀人——胶西王以戾暴闻名。司马迁用「希」「从谀」「疾之」三个贬词安排公孙弘的每一动作，又让辕固「无曲学以阿世」的训诫先在此人身上落空：经学一旦与利禄合流，曲学阿世者反而捷足先登。这正是「废书而叹」的最终所指。

5.3 今读¶

《儒林列传》讨论的是一个永恒问题：知识与权力的关系如何安顿。司马迁给出的观察至今有效——其一，典籍可以焚毁，弦歌不能断绝，文化的存续靠的是民间讲习而不是官方恩赐；其二，学术一旦制度化，必产生「学而优则仕」的正效应与「曲学以阿世」的负效应，公孙弘的成功恰恰宣告了辕固训诫的落空；其三，官方会挑选学问中最「有用」的部分（大一统、劝善），而封存最「危险」的部分（汤武受命、灾异谴告），辕固生在景帝面前赢得辩论，输掉的是话题本身。教育制度的设计者公孙弘与制度批评者太史公同处一篇，使本传成为一切「学官史」的开山模板。

六、拓展¶

三家诗与毛诗：鲁诗（申培）、齐诗（辕固）、韩诗（韩婴）合称「三家诗」，西汉立于学官，今皆亡佚（存《韩诗外传》）；东汉以后毛诗兴，遂为今日通行本。
今文《尚书》与古文之争：伏生壁藏本二十九篇为「今文尚书」；孔安国所献壁中书为「古文尚书」，东晋所出二十五篇「古文尚书」经清儒阎若璩《尚书古文疏证》考定为伪作——中国文献学第一公案，源头即在本传「孔氏有古文尚书」一语。
公羊学与「大一统」：董仲舒传公羊学，其「天人三策」见《汉书·董仲舒传》；「罢黜百家，表章六经」的国策叙事由本传与《汉书》共同奠定。
辕固生刺豕、公孙弘曲学阿世：均成后世常用典实；「曲学阿世」至今仍是批评背弃学术操守的成语。
相关篇目：《孔子世家》《仲尼弟子列传》（七十子源流）、《平津侯主父列传》（公孙弘传）、《礼书》《乐书》（礼乐制度）。