074 孟子荀卿列传¶

卷次：卷七十四｜体类：七十列传第十四版本：全文全译（原文一字不删，约 1,720 字） 底本核对：✅ 维基文库《史记/卷074》为主底本；参校 ctext 通行文本与中华书局点校本状态：✅ 已完成｜最后核对：2026-09-04

一、导读¶

《孟子荀卿列传》是《史记》中最特殊的一篇之一：太史公曰放在篇首（全书仅此一例的体例破格），正文只有一千七百字，却装下了孟子、驺忌、驺衍、淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭、荀卿、公孙龙、李悝、尸子、长卢、吁子、墨翟——战国的思想星空被压进一张名单。

篇首的太史公曰是全篇的钥匙：他读《孟子》到「何以利吾国」就「未尝不废书而叹」——「利诚乱之始也」。这不是一篇思想史的客观综述，而是史官对战国「天下方务于合从连衡，以攻伐为贤」时代的道德抗辩：孟子的迂阔、驺衍的闳大、淳于髡的滑稽、荀卿的嫉俗，全都是同一个问题（利与义、言与用）的不同答案。与[[047-孔子世家]]对读，孔子有世家之尊而孟子只入列传；与[[063-老子韩非列传]]对读，道法两家的传记亦各有其史法——诸子列传的整体布局，本身就是司马迁的学术史。

二、原文与译文¶

0. 太史公曰（篇首）¶

【原文】太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问「何以利吾国」，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰「放(fǎng)于利而行，多怨」。自天子至于庶人，好利之毙何以异哉！

【译文】太史公说：我读《孟子》一书，读到梁惠王问「怎样使我的国家得利」，没有一次不放下书来感叹。我说：唉——利，实在是一切祸乱的开端啊！孔夫子很少谈利，就是为了防范祸乱的根源。所以《论语》说「一切按利益行事，会多招怨恨」。从天子到平民，好利造成的弊端，又有什么区别呢！

1. 孟轲¶

【原文】孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有驺子之属。

【译文】孟轲是驺地人。他受业于子思的门人。学业通达之后，游说侍奉齐宣王，宣王不能任用他。他到了魏国，梁惠王觉得他的话不切实际，认为他迂阔遥远、不切合实际。那个时候，秦国任用商鞅，富国强兵；楚国、魏国任用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王任用孙膑、田忌这类人物，诸侯都东来朝拜齐国。天下正忙于合纵连横，把攻伐当作贤能——而孟轲却称述唐尧、虞舜、三代的德政，所以他所到之处都不合时宜。他退而与万章等弟子整理《诗》《书》，阐发孔子的学说，写成《孟子》七篇。此后有驺子这一类人。

2. 齐有三驺子¶

【原文】齐有三驺子。其前驺忌，以鼓琴干威王，因及国政，封为成侯而受相印，先孟子。

【译文】齐国有三位驺子。最前面的驺忌，凭借弹琴的技艺求见威王，进而参议国政，封为成侯，接受相印——他生在孟子之前。

3. 驺衍：谈天¶

【原文】其次驺衍，后孟子。驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十馀万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠(yín)。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨(jī)祥度制，推而远之，至天地未生，窈(yǎo)冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨(pí)海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛(yíng)海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之。

【译文】其次是驺衍，生在孟子之后。驺衍看到当权者日益荒淫奢侈，不能崇尚德行——就像《诗经·大雅》所训诫的那样，先整饬自身，然后泽及百姓。于是他深入观察阴阳消长而写出怪异迂阔的变化之说，《终始》《大圣》等篇共十多万字。他的话宏大不合常理，但一定先从小处验证，然后推广放大，直到没有边际。他先叙述现代往上追溯到黄帝，都是学者共同讨论的东西，大体考察各代的兴衰，于是记载灾祥与制度，再推到更远——直到天地尚未生成、幽深不可考究的太初。他先列举中国的名山大川、深谷禽兽、水土的物产、物类的珍品，由此推及海外人所看不见的世界。他称引开天辟地以来的历史，五德循环转移，各代的治理各有相宜的制度，天降符应也像这样一一对应。他认为儒家所说的中国，在天底下只占八十一分之一罢了。中国称为赤县神州。赤县神州内部自有九州——就是大禹排列的九州，但这不能算作州数的全部。中国之外像赤县神州这样的地区还有九个，那才是真正的九州。九州周围有裨海环绕，人民禽兽互不相通，像一个区域似的才算一州。像这样的州有九个，外面还有大瀛海环绕着，那才是天地相接的地方。他的学说都是这一类。然而归结到底，必然落在仁义节俭、君臣上下六亲的伦常上——只是开头铺张了些罢了。王公大人初见他的学说，惊惧地为之向化，但后来并不能实行。

4. 拥彗先驱与牛鼎之意¶

【原文】是以驺子重于齐。适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行撇席。如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣(jié)石宫，身亲往师之。作《主运》。其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈蔡，孟轲困于齐梁同乎哉！故武王以仁义伐纣而王，伯夷饿不食周粟；卫灵公问陈(zhèn)，而孔子不答；梁惠王谋欲攻赵，孟轲称大王去邠(bīn)。此岂有意阿世俗苟合而已哉！持方枘(ruì)欲内(nà)圜(yuán)凿，其能入乎？或曰，伊尹负鼎而勉汤以王，百里奚饭牛车下而缪公用霸，作先合，然后引之大道。驺衍其言虽不轨，傥(tǎng)亦有牛鼎之意乎？

【译文】因此驺衍在齐国受到尊重。他到魏国，梁惠王到郊外迎接，行宾主之礼。他到赵国，平原君侧身陪行、亲自拂拭坐席。他到燕国，燕昭王手执扫帚在前为他清道，请求列于弟子之座来受业，修筑碣石宫，亲自前往拜他为师。驺衍作《主运》之篇。他游历诸侯受到如此尊崇，难道和孔子在陈蔡饿得面有菜色、孟轲困厄于齐梁是一样的吗！所以武王以仁义伐纣而称王天下，伯夷饿死也不吃周粟；卫灵公问作战阵法，孔子不予回答；梁惠王图谋攻打赵国，孟轲就称颂太王离开邠地的往事。这些人难道是存心迎合世俗、苟且求合吗！拿着方榫要塞进圆孔，它进得去吗？有人说，伊尹背着炊具勉力辅佐汤成就王业，百里奚在车下喂牛而秦穆公因此成就霸业——做法是先迎合，然后引导君主走向大道。驺衍的言论虽然不合常规，或许也有「牛鼎」的用意吧？

5. 淳于髡：默然的圣人¶

【原文】自驺衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉！

淳于髡，齐人也。博闻强记，学无所主。其谏说，慕晏婴之为人也，然而承意观色为务。客有见髡于梁惠王，惠王屏(bǐng)左右，独坐而再见之，终无言也。惠王怪之，以让客曰：「子之称淳于先生，管、晏不及，及见寡人，寡人未有得也。岂寡人不足为言邪(yé)？何故哉？」客以谓髡。髡曰：「固也。吾前见王，王志在驱逐；后复见王，王志在音声：吾是以默然。」客具以报王，王大骇，曰：「嗟乎，淳于先生诚圣人也！前淳于先生之来，人有献善马者，寡人未及视，会先生至。后先生之来，人有献讴(ōu)者，未及试，亦会先生来。寡人虽屏人，然私心在彼，有之。」后淳于髡见，壹语连三日三夜无倦。惠王欲以卿相位待之，髡因谢去。于是送以安车驾驷，束帛加璧，黄金百镒(yì)。终身不仕。

【译文】从驺衍到齐国的稷下先生们——如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭这些人，各自著书谈论治乱之事，以此干求君主，哪里说得完呢！

淳于髡是齐国人。他博闻强记，学问没有专主一家。他的谏诤游说，仰慕晏婴的为人，然而以揣摩君主心意、观察神色为要务。有位门客把淳于髡引荐给梁惠王，惠王屏退左右，单独两次接见他，他始终一句话不说。惠王觉得奇怪，责备门客说：「你称赞淳于先生，说连管仲、晏婴都不如他——可他见了寡人，寡人毫无收获。难道是寡人不配听他说话吗？这是什么缘故？」门客把这话告诉淳于髡。髡说：「本来如此。我前一次见大王，大王的心思在驰骋打猎上；后一次再见大王，大王的心思在音乐上——所以我沉默。」门客把这些全部报告惠王，惠王大为惊叹，说：「哎呀，淳于先生真是圣人啊！前一次淳于先生来的时候，正好有人献上好马，寡人还没来得及看，恰巧先生就到了。后一次先生来的时候，正好有人献上歌手，还没来得及试听，恰巧先生又来了。寡人虽然屏退了左右，但心思还在那里——确有其事。」后来淳于髡再见惠王，一连谈了三天三夜毫无倦意。惠王想以卿相之位待他，淳于髡就此辞谢离去。惠王送他四马安车，束帛加璧，黄金百镒。淳于髡终身没有出仕。

6. 稷下学宫与列大夫¶

【原文】慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术，因发明序其指意。故慎到著十二论，环渊著上下篇，而田骈、接子皆有所论焉。

驺奭者，齐诸驺子，亦颇采驺衍之术以纪文。

于是齐王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫(dàifu)，为开第康庄之衢(qú)，高门大屋，尊宠之。览天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士也。

【译文】慎到是赵国人。田骈、接子是齐国人。环渊是楚国人。他们都学黄老道德之术，加以发挥阐发、编排其宗旨要义。所以慎到著有十二篇论文，环渊著有上、下篇，而田骈、接子也各有论著。

驺奭是齐国的驺氏子弟，也多采用驺衍的学说来写文章。

于是齐王嘉奖他们——从淳于髡以下，都任命为列大夫，为他们开建宅第、修通宽阔的大路，高门大屋，以示尊宠。以此向天下诸侯的宾客炫耀：齐国能够招来天下的贤士。

7. 荀卿：最后的老师¶

【原文】荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：「谈天衍，雕龙奭，炙(zhì)毂过髡。」田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。

【译文】荀卿是赵国人。五十岁才来齐国游学。驺衍的学说迂阔宏大而善于雄辩；驺奭的文章写得完备却难以实行；淳于髡与他相处久了，时常能听到善言。所以齐国人编了歌谣：「谈天说衍，雕镂文辞是奭，智过毂环是髡。」田骈这一辈人到齐襄王时都已去世，而荀卿是资历最深的老师。齐国还在补充列大夫的空缺，荀卿三次担任祭酒。后来齐有人进谗言，荀卿就到了楚国，春申君任他为兰陵令。春申君死后荀卿被罢官，于是安家兰陵。李斯曾做过他的弟子，后来当了秦国丞相。荀卿憎恶乱世的政事，亡国的君主、昏乱的政治接连不断，不行大道却迷信巫祝、笃信祥瑞；鄙陋的儒生拘泥于小节，而庄子之流又以狡辩扰乱风俗——于是他考察儒、墨、道三家的成败得失，依次写成数万字的著作，然后去世。安葬在兰陵。

8. 诸子群像与结语¶

【原文】而赵亦有公孙龙为坚白同异之辩，剧子之言；魏有李悝，尽地力之教；楚有尸子、长卢；阿之吁子焉。自如孟子至于吁子，世多有其书，故不论其传云。

盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。

【译文】赵国还有公孙龙做「坚白」「同异」的名辩之术，还有剧子的学说；魏国有李悝，推行尽地力的教化；楚国有尸子、长卢；阿地还有吁子。从孟子到吁子，世上多流传他们的著作，所以不再为每个人单独立传。

墨翟，是宋国的大夫，擅长防守之术，主张节用。有人说他和孔子同时，有人说他在孔子之后。

三、校勘记（编者）¶

篇首太史公曰：本传太史公曰置于篇首，为《史记》全书仅见的体例。一说为后世传抄错简（通行本诸注多沿篇首），一说太史公有意——先声夺人，以「利诚乱之始」定全篇之调。本稿照录底本次序，译文随之。
「驺」「邹」：本传人名地名用「驺」（驺衍、驺奭、驺人），通行本《孟子》序称「邹」。二字古通，本稿照录底本用「驺」。
「信禨祥」：禨(jī)祥，吉凶预兆。底本「信」字前或有「祟」形异写，通行本作「信禨祥」，本稿从之。
「猾稽乱俗」：底本作「猾稽」（狡黠之猾），非「滑稽」——太史公写庄周用「猾」，与樗里子「滑稽多智」一字之别，褒贬相反。校注者多以「猾稽」为狡辩乱正之义。
「炙毂过髡」：三解并存——炙毂过谓烤车轴上的铁（喻其言如车油润滑不绝）；一说「过」为「輠」（guǒ，车油器）之借字；一说指髡言如炙毂膏油流溢不尽。译文取「智过毂环」的通解并存诸说。
「驺衍睹有国者益淫侈」至「始也滥耳」：此段与《史记集解》引刘向《别录》文字相参；「五德转移」的架构在《吕氏春秋·应同》亦有平行文本，可互证邹衍学说的轮廓。
「平原君侧行撇席」：撇席，拂拭座席示敬；一说「襒席」（以袖拂席）。本稿从通行「撇」。
「驺奭者，齐诸驺子」：句谓驺奭是齐国驺氏诸子之一。「诸驺子」或读作「齐之诸驺（子姓学者）」。
「阿之吁子」：阿为齐地（今山东阳谷阿城镇）；吁子（芈姓吁氏？）名不详，与尸子、长卢同属「世多有其书」而传文从略者。

四、注释¶

篇首体例的破格：《史记》一百三十篇，太史公曰一律殿尾，唯独本传置于篇首。效果相当于「结论前置」：先给出「利诚乱之始」的总判断，再让孟子、驺衍、淳于髡、荀卿四个人分别去回答——他们全部的思想活动（述唐虞三代／谈天雕龙／承意观色／疾浊世之政）都是对「利」时代的不同抵抗方式。
「迂远而阔于事情」：孟子在梁惠王处的失败判定。司马迁写孟子几乎不用「仁义」这类词正面铺陈，只用这一句时代判词——不是孟子错了，是「天下方务于合从连衡，以攻伐为贤」的行情不接受他的报价。与[[069-苏秦列传]]「寡人不能待」的四见孝公恰成互文：一个推销仁义卖不出去，一个推销功利供不应求。
驺衍的「先验小物，推而大之」：方法论表述——从可验证的小事物出发，逐级放大推演到天地未生。这是战国文献中最接近「模型外推」的表述。九大州、裨海、大瀛海的三层结构，被后世视为地理学的狂想；但「中国者，于天下乃八十一分居其一分耳」的空间谦逊，在认知史上有其前瞻性（利玛窦世界地图入华时的震动，正是这句话的两千年后回声）。
「然要其归，必止乎仁义节俭……始也滥耳」：司马迁给驺衍的关键辩护——再怪异的宇宙论，落点仍是仁义节俭的儒家伦理；只是「开头铺张了些」。这句话是理解全篇的枢纽：太史公对诸子的宽容，建立在他们「皆有意于世」的底线上。
「持方枘欲内圜凿，其能入乎」：方枘圆凿的出典——孟子的困境被压缩成一个木工比喻：榫头与孔眼的形状不合，不是榫头的错。「岂有意阿世俗苟合而已哉」的反问，是对孟子「迂阔」的最重平反。
「牛鼎之意」：伊尹负鼎（以烹饪说汤）、百里奚饭牛（喂牛结识缪公）——先以低姿态进入，再引君向道。司马迁问驺衍「傥亦有牛鼎之意乎」，等于说：他的谈天虽不合常规，或许和伊尹的炊具一样是敲门砖。这个设问与他对孟子「迂阔」的辩护互为表里：要么迂阔而不合，要么先合而后引——两者都不是阿世。
淳于髡「默然」案：中国隐谏史的名场面——两次接见一言不发，事后才知惠王心思分别在打猎与听歌上。「承意观色为务」被他自己执行到让君主毛骨悚然（「淳于先生诚圣人也」）。三日三夜无倦之后，他却谢绝卿相、终身不仕——识人的能力与出仕的意愿在他身上完全分离，是稷下学宫「不治而议论」的极端样本。
稷下学宫：「开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。览天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士也」——世界史上最早的官办智库之一：不治而议论、来去自由、按门派发俸（列大夫）。齐王的动机是广告（「言齐能致天下贤士也」），产出却是一百五十年的思想繁荣（孟子、荀卿、驺衍、淳于髡、慎到皆游于稷下）。
「谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡」：齐人的三句歌谣是古代的学术口碑——衍善于铺陈天地（谈天）、奭文采如雕镂龙纹（雕龙，后成为成语「雕龙画凤」一支的源头）、髡言辞如车油般滑润不绝。民谣与列大夫的官印并存，是舆论与制度的双轨评价。
荀卿「三为祭酒」「最为老师」：祭酒为稷下学宫之长（一说饮酒祭奠的礼仪首座）。荀子是稷下的巅峰与终章：他在齐国最盛时游学，在齐襄王后成为老师，最终被谗去楚——门下走出李斯（相秦）与韩非（[[063-老子韩非列传]]），一个儒门弟子亲手教出了帝国法家的总设计师。
荀卿嫉世的名单：巫祝禨祥（迷信）、鄙儒小拘（拘泥的儒生）、庄周猾稽乱俗（庄子的相对主义）——荀子批判的三类人恰是本传前文出现的三类背景（驺衍的禨祥、孟子贬斥的「鄙儒」、庄周在[[063-老子韩非列传]]的出场）。司马迁让荀卿的批判对象与全书互见，暗写战国思想界内部的互相清理。
「自如孟子至于吁子，世多有其书，故不论其传云」：史官的减法——著作还在流传的不再立传。这句明文的省略规则，反证本传立传者的标准：立传的理由不是著作存佚，而是其人其事与时代的关系（孟子与驺衍是两种「不合时宜」，淳于髡是一种「不仕」，荀卿是一种「终废」）。
墨翟的尾巴：全篇以墨翟的一条模糊记录收尾（「或曰并孔子时，或曰在其后」）——墨家的创始人连生卒都存两说。这个存疑式收尾与[[013-三代世表]]「疑则传疑」呼应：太史公对思想人物的年代，宁存两说不断言。

五、解读¶

5.1 史家之论：废书而叹的史官立场¶

把太史公曰放在篇首，等于让史官的判断先于全部叙事。这个结构的效果是：读者带着「利诚乱之始」的滤镜去看孟子、驺衍、淳于髡、荀卿——发现他们每个人的选择都是对「利时代」的回应：孟子以三代之德对抗攻伐之贤，驺衍以宇宙论包装仁义节俭，淳于髡以不仕拒绝收编，荀卿以著书总结兴坏。「夫子罕言利者，常防其原也」——史官从孔子那里继承的，正是这种对「利」的结构性警惕。

司马迁为孟子安排的位置耐人寻味：不入世家（孔子之尊），只入列传，且与阴阳家、名家、法家弟子（李斯）、墨家同卷。这不是贬低，是他的史法——思想者的地位不由官爵决定，而由「其术行与不行」的时代命运决定。孟子的「迂阔」与驺衍的「不轨」并列，恰是同一个时代拒斥一切理想主义的双证。

5.2 史事纵深：稷下学宫——战国思想的交易所¶

本传无意中保存了稷下学宫最完整的制度切片：官方建制（列大夫、开第康庄、高门大屋）、自由进出（淳于髡终身不仕、荀卿被谗则去齐适楚）、多元流派（孟子儒、驺衍阴阳、淳于髡杂、慎到黄老、公孙龙名、李悝法、墨翟墨）、以及它的商业模式（齐王买的不是思想，是「言齐能致天下贤士也」的广告）。

而诸人的际遇暴露了交易所的定价机制：驺衍受「郊迎」「拥彗先驱」的最高礼遇，因为他给王公大人想要的世界图景；孟子「困于齐梁」，因为他给的是他们不想要的责任。太史公以「仲尼菜色陈蔡」对「驺子重于齐」的对照，把学术的兴衰归因于「合与不合」——这与[[047-孔子世家]]「择其言尤雅者」、[[013-三代世表]]「疑则传疑」的史料学形成呼应：思想的市场与史料的市场，遵循同一种供需。

5.3 今读：不合时宜者的两种策略¶

其一，孟子与驺衍构成理想主义者的两种策略：一个坚持「持方枘欲内圜凿」——宁可进不去也不削圆榫头；一个「先合然后引之大道」——先进门再谈改造（伊尹负鼎、百里奚饭牛的「牛鼎之意」）。司马迁不裁决哪种正确，只并列两案供后人权衡。今天的知识人面对体制时的两种姿态——纯粹派与进入派——依然在这两千年前的对话里。

其二，淳于髡示范了「被看见但不被收买」的第三条路：他的识见足以让君主惊叹（「诚圣人也」），他的地位足以让他三日三夜面圣，他的选择却是一车束帛百镒黄金全收、官一概不做。这种「享用礼遇而保留退出权」的姿态，是稷下制度的产物，也是现代顾问、专栏作者、公共知识分子的古典原型——只是他比所有人都清楚：声音一旦成为职务，就不再自由。

其三，为荀卿的「嫉」留一个注脚。他批判巫祝迷信、鄙儒小拘、庄子乱俗——在后世看来似乎狭隘，但他的三个批判对象各自发展成汉代的谶纬、清谈与玄学，他的学生李斯则把「不遂大道」推向焚书。思想史有时会证明刻薄者的担忧——这或许是本传把荀卿放在末位、让他的批判名单与全书互见的原因。

六、拓展¶

名句 - 利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。 - 天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。 - 持方枘欲内圜凿，其能入乎？ - 谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。 - 儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。

关联篇目 - [[047-孔子世家]]——孔子的正面传记；孟子「受业子思之门人」的师承源头 - [[063-老子韩非列传]]——庄子「猾稽乱俗」评语所出；荀卿弟子韩非的传 - [[069-苏秦列传]]／[[070-张仪列传]]——「天下方务于合从连衡」的实践者 - [[034-燕召公世家]]——燕昭王筑碣石宫迎驺衍、黄金台招贤的背景 - [[084-屈原贾生列传]]——同为「所如不合」的思想者列传

延伸阅读 - 《孟子》《荀子》（中华书局点校本）——与本传对读的核心文本 - 《汉书·艺文志》诸子略——「诸子十家」的分类定型，可反观本传的分组 - 钱穆《先秦诸子系年》——孟子、荀卿、驺衍年世的系统考订

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