061 伯夷列传¶

卷次：卷六十一｜体类：七十列传之一（列传开篇·哲学论文体）版本：全文全译（原文一字不删、全篇全译；约 1,000 字原文——列传中最短，却是全书的哲学枢纽） 底本核对：✅ ctext.org《伯夷列传》（slug bo-yi-lie-zhuan，994 字，7 段，以「非附青云之士，恶能施于后世哉」收束，完整无缺；维基文库当日 TLS 超时未取到，以 ctext 为工作底本）；中华书局点校本为最终依据状态：✅ 已完成｜最后核对：2026-09-05（译文按零括号新规范重写）

一、导读¶

七十列传以《伯夷列传》开篇，而它几乎不是一篇传记——伯夷叔齐的事迹只有三百字，通篇的主体是一连串问题：许由的传说可信吗？「求仁得仁又何怨」与采薇歌的悲愤如何统一？颜渊好学却饿死，盗跖残暴却寿终——「傥所谓天道，是邪非邪？」这是《史记》全书最锋利的一问，也是司马迁遭李陵之祸后全部愤懑的哲学出口。

本篇同时是一份史料方法论宣言：「夫学者载籍极博，犹考信于六艺」——传说的海洋再大，也要以经典为锚；「余登箕山，其上盖有许由冢云」——太史公亲赴箕山勘验，却只得到一个「盖」（大概）字；「其文辞不少概见，何哉？」——冢存而文缺，疑则传疑。这种实证与阙疑并举的态度，是全书记事方法的总纲。

最深的一层藏在结尾：「岩穴之士，趣舍有时若此，类名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？」——不依附名流的高士，终将湮灭无闻。这既是伯夷的处境，更是司马迁的自况：我写史，就是要做那朵「青云」——让伯夷们不被堙灭，正是史官存在的全部理由。列传七十篇，由此获得了它们的立法依据。

二、原文与译文¶

章节小标题为编者所加。底本异体字（蚤/早、反/返、乡/向）依点校本统一。

1. 考信六艺：许由之疑¶

【原文】 夫学者载籍极博，犹考信于六艺。《诗》《书》虽缺，然虞夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜禹之闲(jiàn)，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？

【译文】 学者能读到的典籍极其广博，但要考信，还得回到六艺。《诗》《书》虽然有残缺，虞夏两代的文字还是可以考知的。尧打算退位，让给虞舜；舜、禹之间，四方诸侯之长和州牧一齐举荐，先让他们在职位上试用，代理政务几十年，功业建立起来，然后才正式授予政权。这是在昭告天下：天下是最贵重的东西，王者的统绪，传给一个人竟然这样难。可是流传的说法讲，尧要把天下让给许由，许由不肯接受，认为是耻辱，逃去隐居。到了夏代，又有卞随、务光。这些说法凭什么称引呢？太史公说：我登过箕山，山上据说有许由的坟冢。孔子依次论列古代的仁人圣贤，像吴太伯、伯夷这一类人，记得非常详细。而许由、务光的义节听说极高，关于他们的文字却连一点大略都见不到，这是为什么？

2. 孔子论伯夷¶

【原文】 孔子曰：「伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希(xī)。」「求仁得仁，又何怨乎？」余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：

【译文】 孔子说：「伯夷、叔齐，不记旧怨，怨恨因此很少。」「求的是仁，得到了仁，又有什么可怨的呢？」我为伯夷的心意感到悲伤，看到他们遗落的逸诗，又觉得惊异。他们的传记说：

3. 伯夷叔齐让国¶

【原文】 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：「父命也。」遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍(hé)往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：「父死不葬，爰(yuán)及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？」左右欲兵之。太公曰：「此义人也。」扶而去之。

【译文】 伯夷、叔齐是孤竹国君的两个儿子。父亲想立叔齐为君；等到父亲去世，叔齐让位给伯夷。伯夷说：「这是父亲的遗命。」就逃走了。叔齐也不肯即位，跟着逃走。国人只好立他们中间的那个儿子。这时伯夷、叔齐听说西伯昌善于奉养老人，何不去投奔他呢！到了那里，西伯已经去世。武王载着文王的木主牌位，追称文王的名号，向东进军讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王的马缰进谏：「父亲去世还没有安葬，就大动干戈，能算孝吗？做臣子的去弑杀君主，能算仁吗？」武王左右的人想杀掉他们。太公说：「这是义士。」把他们搀扶开了。

4. 采薇之歌¶

【原文】 武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于(xū)嗟徂(cú)兮，命之衰矣！」遂饿死于首阳山。

【译文】 武王平定殷乱之后，天下都归奉周室，伯夷、叔齐却以此为耻，坚持节义不吃周朝的粮食，隐居在首阳山，采薇菜充饥。快饿死的时候，他们作了一首歌：「登上了那西山啊，采这里的薇菜。用暴虐代替暴虐啊，却不知道自己的错。神农、虞舜、夏禹的时代一去不返啊，我们还能到哪里去归宿？唉呀，就此去了啊，命运已经衰微！」于是饿死在首阳山。

5. 怨邪非邪¶

【原文】 由此观之，怨邪(yé)非邪？

【译文】 这样看来，他们究竟是有怨呢，还是没有怨呢？

6. 天道之问¶

【原文】 或曰：「天道无亲，常与善人。」若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌(yàn)，而卒蚤(zǎo)夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖(zhí)日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢(suī)，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥(tǎng)所谓天道，是邪非邪？

【译文】 有人说：「天道不分亲疏，总是站在善人一边。」像伯夷、叔齐，能算是善人吧？积仁德、洁品行到了这个地步，却活活饿死！再说七十位弟子里，孔子唯独称许颜渊好学，可是颜回常常陷于穷困，连糟糠都吃不饱，终于早死。上天这样报答善人，到底是怎么回事？盗跖天天杀害无辜，烤吃人的肝脏，凶暴恣肆，聚党数千人横行天下，竟然长寿善终——他遵行的是什么德行？这些都是最显眼、最昭彰的例子。至于近世，有人行事不守正道，专门触犯忌禁，却终身安逸享乐，富贵累世不断；也有人选好了落脚的地方才下脚，时机对了才开口说话，走路从不抄小道，不是公正的事绝不发愤去做，却横遭灾祸，这样的人多得数不过来。我实在困惑：倘若有所谓天道，它是对，还是错？

7. 各从其志¶

【原文】 子曰「道不同不相为谋」，亦各从其志也。故曰「富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好」。「岁寒，然后知松柏之后凋(diāo)」。举世混浊，清士乃见(xiàn)。岂以其重若彼，其轻若此哉？

【译文】 孔子说「主张不同，不必互相商议」，也就是各人依自己的志向去做吧。所以又说「富贵如果可以求得，就算做个执鞭的差役，我也愿意干；如果求不到，还是照我自己喜欢的方式来」。「到了岁末大寒，才知道松柏是最后凋零的。」举世混浊的时候，清白之士才显现出来。难道是因为他们把有些东西看得那样重，把有些东西看得这样轻吗？

8. 附青云而后显¶

【原文】 「君子疾没世而名不称焉。」贾子曰：「贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。」「同明相照，同类相求。」云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥(jì)尾而行益显。岩穴之士，趣(qǔ)舍有时若此，类名堙(yīn)灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥(dǐ)行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？

【译文】 「君子最担心的是死后名声不传于世。」贾谊说：「贪婪的人为财而死，刚烈的人为名而死，夸耀权势的人殉权，普通百姓只贪恋活着。」「同样明亮的互相映照，同一类的互相呼应。」云跟着龙，风跟着虎，圣人兴起，万物都抬头仰望。伯夷、叔齐虽然有贤德，得到孔子的称扬，名声才更加显赫；颜渊虽然专心好学，附在骥尾之后，行迹才更加显达。隐居岩穴的士人，进退出舍要赶上这样的时机；错过时机，大都名声湮灭无人提起，可悲啊！闾巷之间的普通人，想砥砺品行、建立名声的，不依附一位青云之士，怎么能流传到后世呢？

三、校勘记（编者）¶

「及夏之时，有卞随、务光者。此何以称焉」——「称」一说读 chēng（称引），一说读 chèng（衡量），此取前者。
「其文辞不少概见」——「少」通「稍」；「概见」谓概略可见。「不少概见」即连大略也看不到。
「求仁得仁，又何怨乎」——语出《论语·述而》。此引两处孔子语一为「不念旧恶」，一为「求仁得仁」，分属两章。
「伯夷、叔齐怨邪非邪」——底本此处一句独立成段，以问号收束，即全篇枢纽「天道之问」的前奏。
「盗跖日杀不辜，肝人之肉」——「肝」作动词用，即「食肝（烤肝）」。《庄子·盗跖》有相同记述。
「君子疾没世而名不称焉」——语出《论语·卫灵公》。「没世」即去世之后。
「贪夫徇财，烈士徇名」四句——出贾谊《鵩鸟赋》，司马迁原文引用。
「云从龙，风从虎，圣人作而万物睹」——出《周易·乾卦·文言》。

四、注释¶

【六艺】即六经：诗、书、礼、易、乐、春秋。此处「考信于六艺」为司马迁史料学方法论的纲领性表述。
【许由】传说中尧时的隐士，尧让天下而不受。事见《庄子·让王》《高士传》等。
【卞随、务光】传说中商汤让天下而不受的两位隐士，后投水而死。
【箕山】在今河南登封东南。太史公亲往考察仅得「盖有冢」——「盖」为存疑语气词。
【孤竹】商代封国，在今河北卢龙至辽宁一带。
【西伯昌】周文王姬昌，时为商朝西伯（西方诸侯之长）。
【木主】亡者牌位。武王载文王牌位出征，示奉天命伐罪。
【以暴易暴】以暴力代替暴力。此四字为采薇歌核心控诉。
【首阳山】有三说：山西永济、河南偃师、甘肃渭源。永济说最为通行，有伯夷叔齐墓。
【颜渊】孔子最贤弟子，早夭。「箪食瓢饮」出自《论语·雍也》。
【盗跖】传说中春秋时大盗，率九千人横行天下。《庄子·盗跖》篇有专章。
【傥】通「倘」，倘若、如果。
【道不同不相为谋】语出《论语·卫灵公》。
【岁寒然后知松柏之后凋】语出《论语·子罕》。喻乱世方显君子品格。
【疾没世而名不称】语出《论语·卫灵公》。「疾」恨、担忧。
【贾子】贾谊（前 200—前 168），西汉政论家。此引其《鵩鸟赋》。
【徇】通「殉」，为……而死。
【青云之士】德行名位足以使他人依附而传名于后世的人。此为全篇最核心的概念。

五、解读¶

5.1 史家之论：天道之问¶

本篇的主体不是叙事而是提问。三百字的伯夷叔齐故事，引发的是一连串无法回答的追问：传说可信吗？善人为什么饿死？盗跖为什么寿终？「天道无亲，常与善人」这八个字被正面引用后立即被反面事例打碎。「傥所谓天道，是邪非邪？」——这是《史记》全书最锋利的一问。

司马迁没有给出答案。他做了三件事：罗列反例（伯夷饿死、颜渊早夭、盗跖寿终）、引前人智慧（孔子「道不同」、贾谊「贪夫徇财」）、回到现实（「各从其志」）。这三步构成了一个完整的哲学追问，却故意不闭合。这种「提出问题而不回答」的写法，是全书最自觉的哲学实践。

5.2 史事纵深：列传开篇的立法功能¶

《伯夷列传》之所以被放在七十列传之首，因为它完成了三件事。第一，确立了列传的对象范围：不只是帝王将相，还有「岩穴之士」「闾巷之人」。第二，确立了列传的书写方法：「考信于六艺」＋亲赴实地勘察＋「疑则传疑」的阙疑原则。第三，确立了列传的存在理由：「非附青云之士，恶能施于后世哉」——史官就是那朵青云。没有这一篇，后面六十九篇列传在体例上就失去了合法性。它是列传的「宪法」。

5.3 今读：谁来做那朵青云¶

本篇的核心问题——好人没有好报——在今天的公共讨论中依然活跃。司马迁的回答不是廉价的「天道公正」安慰，而是「各从其志」的尊严承认，和「非附青云之士，恶能施于后世哉」的制度性建议。后者对当代的启示是：个体美德的传承需要公共记录机制的支撑。没有史官、没有档案、没有出版，再高的品行也会被遗忘。「青云之士」在今天是记者、学者、记录者——以及每一个不做沉默旁观者的人。反过来说，如果一个人只依赖被记录而不愿自我记录、不创造可以被记的内容，那么他的「名」终究取决于他是否能遇到那朵青云——这又回到命运的偶然性。司马迁没有解决这个问题，他只是选择了做那个记录者。七十列传由此展开。

六、拓展¶

名句摘录

夫学者载籍极博，犹考信于六艺。（史料学总纲）
示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。
余登箕山，其上盖有许由冢云。（阙疑的典范）
其文辞不少概见，何哉？
伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。（孔子）
求仁得仁，又何怨乎？（孔子）
父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？（叩马而谏）
此义人也。（太公）
登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。（采薇歌）
神农虞夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！（采薇歌）
由此观之，怨邪非邪？
天道无亲，常与善人。（引《老子》）
积仁洁行如此而饿死！
天之报施善人，其何如哉？
竟以寿终。是遵何德哉？
余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？（全书之问）
道不同不相为谋，亦各从其志也。
岁寒，然后知松柏之后凋。举世混浊，清士乃见。
君子疾没世而名不称焉。（孔子）
贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。（贾谊）
同明相照，同类相求。云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。
得夫子而名益彰；附骥尾而行益显。
类名堙灭而不称，悲夫！
非附青云之士，恶能施于后世哉？（结句）

关联篇目

[[031-吴太伯世家]]——世家之首的让国叙事；季札让国——三重让国结构的另两环。
[[047-孔子世家]]——「得夫子而名益彰」的另一端：孔子作为千秋放大器的本体。
[[066-伍子胥列传]]——天道之问的反向样本：弃小义雪大耻者终得（暂时的）报。
[[067-仲尼弟子列传]]——颜渊「屡空早夭」的完整记录。
[[086-刺客列传]]——「士为知己者死」：另一种「各从其志」。
[[100-季布栾布列传]]——「得黄金百斤不如得季布一诺」：名声机制的汉代案例。
[[130-太史公自序]]——「究天人之际」的总纲即由本篇之问发展而来。
姊妹系列：《资治通鉴》卷首「臣光曰」论名分——另一种史学开篇法，可对读。

延伸阅读

底本：ctext.org《伯夷列传》｜维基文库《史記/卷061》（含三家注）
《庄子·让王》——许由、卞随、务光让国传说的原始文本
《论语》公冶长、述而、子罕、卫灵公诸篇——本篇所引孔子语的出处
贾谊《鵩鸟赋》——「贪夫徇财」四句所自
韩愈《伯夷颂》——「特立独行」的再阐释
王安石《伯夷论》——疑叩马而谏为传说的翻案文章
崔述《考信录》——「考信于六艺」方法的清代发展
山西永济首阳山伯夷叔齐墓——传说现场

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