063 曹丕代汉¶

册次：第六册 · 三分天下｜卷次：卷六十九（魏纪一）纪年：延康元年—黄初元年（220 年）状态：✅ 已完成｜最后核对：2026-08-25（维基文库不可达，经 jsdelivr 镜像核校 kanripo 影印四部丛刊本《資治通鑑》，附胡三省音注）

一、导读¶

220 年正月，曹操死在洛阳。《通鉴》给了他一段罕见的盖棺定论——「知人善察，难眩以伪……与敌对陈，如不欲战然，及至决机乘胜，气势盈溢……用法峻急，有犯必戮，或对之流涕，然终无所赦」——爱才、狡诈、善战、残忍、节俭，五种品质并置，一个都不美化。

然后他的儿子只用十个月完成了曹操不敢做的事：逼汉献帝下诏禅位。剧本分四幕：第一幕，李伏、许芝上表，说「魏当代汉」见于图谶；第二幕，汉帝「告祠高庙」，派张音奉玺绶禅位，曹丕「三上书辞让」——推辞是程序的一部分；第三幕，繁阳筑坛，燎祭天地，改元黄初；第四幕，封汉帝为山阳公，「行汉正朔，用天子礼乐」——亡国之君保留全套天子仪制，这是禅让剧本最讲究的尾声。

问题：为什么「禅让」必须演成三辞三让的整套仪式？为什么司马光在本卷之后放下整段正闰论，宣布「正闰之际，非所敢知」？本篇看一个王朝的合法性手续如何被反向拆解、又被史家如何重新记账。

二、原文（难字注音）¶

（节录卷六十九黄初元年条；删节处以「……」标示。）

【曹操之死】

春，正月，武王至洛阳，庚子，薨。王知人善察，难眩以伪，识拔奇才，不拘微贱，随能任使，皆获其用。与敌对陈，如不欲战然，及至决机乘胜，气势盈溢。勋劳宜赏，不吝千金；无功望施，用法峻急。有犯必戮，或对之流涕，然终无所赦。雅性节俭，不好华丽，故能芟(shān)刈(yì)群雄，几平海内。是时太子在邺，军中骚动，群僚欲秘不发丧。谏议大夫贾逵以为事不可秘，乃发丧。或言宜易诸城守，悉用谯(qiáo)、沛人。魏郡太守广陵徐宣厉声曰：「今者远近一统，人怀效节，何必专任谯、沛，以沮宿卫者之心！」乃止。

【劝进与三让】

左中郎将李伏、太史丞许芝表言：魏当代汉，见于图纬，其事众甚。王不许。冬，十月，乙卯，汉帝告祠高庙，使行御史大夫张音持节奉玺绬，诏册禅位于魏王。王三上书辞让，乃为坛于繁阳，燎祭天地、岳、渎，改元，大赦。

【山阳公】

十一月，癸酉，奉汉帝为山阳公，行汉正朔，用天子礼乐，封公四子为列侯……以汉诸侯王为崇德侯，列侯为关中侯……山阳公奉二女以嫔(pín)于魏。帝欲改正朔，侍中辛毗曰：「魏氏遵舜、禹之统，应天顺民；至于汤、武，以战伐定天下，乃改正朔。孔子曰『行夏之时』……何必期于相反！」帝善而从之。散骑常侍卫臻独明禅授之义，称扬汉美，帝数目臻曰：「天下之珍，当与山阳共之。」

【史评：丧期之乐与受禅之女】

（魏王嗣位之初即设宴乐，）《通鉴》载评曰：「……逮于汉文，变易古制，人道之纪一旦而废，固已道薄于当年，风颓于百代矣。魏王处莫重之哀而设飨宴之乐，居贻厥之始而堕王化之基；及至受禅，显纳二女。是以知王龄之不遐，卜世之期促也。」

【九品官人之法】

尚书陈群以天朝选用不尽人才，乃立九品官人之法：州郡皆置中正，以定其选，择州郡之贤有识鉴者为之，区别人物，第其高下。

臣光曰（本卷，原系于刘备称帝之后）：

天生烝民，其势不能自治，必相与戴君以治之。苟能禁暴除害以保全其生，赏善罚恶使不至于乱，斯可谓之君矣。是以三代之前，海内诸侯何啻万国……合万国而君之，立法度、班号令而天下莫敢违者，乃谓之王；王德既衰，强大之国能帅诸侯以尊天子者，则谓之霸。故自古天下无道，诸侯力争，或旷世无王者，固亦多矣。……臣愚诚不足以识前代之正闰，窃以为苟不能使九州合为一统，皆有天子之名而无其实者也。虽华夏仁暴、大小强弱，或时不同，要皆与古之列国无异，岂得独尊奖一国谓之正统，而其余皆为僭伪哉！……臣今所述，止欲叙国家之兴衰，著生民之休戚，使观者自择其善恶得失以为劝戒，非若《春秋》立褒贬之法、拨乱世反诸正也。正闰之际，非所敢知，但据其功业之实而言之。周、秦、汉、晋、隋、唐，皆尝混壹九州、传祚于后……故全用天子之制以临之。

【注释】

难眩以伪：难以被假象迷惑——《通鉴》的曹操悼词从识人写到执法，褒贬各半，是全书最长的人物定评之一。
秘不发丧：权力真空期的标准操作。贾逵主张公开，徐宣驳「悉用谯沛人」（曹氏老乡）——新政权第一次表态：不搞乡土班底。
图纬：图谶与纬书，汉代的天命预告文献。「魏当代汉」的核心谶语是「代汉者当涂高」（胡注：当涂高者，魏阙也——路旁高大的宫阙，正当「魏」字）——从袁术（字公路，自谓当「涂」）到曹魏，这句谶语被三代人各取所需。
三上书辞让：受禅必须推辞三次——道德戏的程序要求，源自尧舜传说。每一次辞让都换来更高规格的劝进，最终「不得不」接受。
繁阳：筑坛受禅之地（今河南临颍繁城），受禅碑至今尚存（胡注）。
山阳公：封地在河内山阳县。行汉正朔，用天子礼乐：保留汉朝历法与天子仪制——禅让剧本的最后一笔：新朝以「禅」自证非篡，就必须把旧主供养为「客帝」。
奉二女以嫔于魏：山阳公把两个女儿嫁给曹丕——尧嫁二女于舜的重演。剧本连道具都要对齐经典。
行夏之时：用夏历（正月建寅）。辛毗提醒：汤武革命才改正朔，禅让是「遵舜禹之统」，不必翻新历法——连改历都要辩论「我们更像禅让还是更像革命」。
天下之珍，当与山阳共之：曹丕对当众称扬汉美的卫臻说的体面话——禅让剧本需要有人表演「旧朝不坏」。
王龄不遐，卜世之期促：《通鉴》所引史评的预言——丧期作乐、受禅纳女，礼崩的起点即国祚的倒计时（曹魏国祚四十六年，被司马氏以同样的「禅让」剧本收场）。
九品官人之法：陈群所创——州郡设「中正」官，由本地贤达担任，把人物评为九等，供吏部选任。设计初衷是「选用不尽人才」的补丁；运行后果是中正被门阀把持，「上品无寒门，下品无势族」（刘毅语，见后卷）——曹操「唯才是举」政策的制度性反动。
正闰论：司马光最长的一篇史论之一。起因正是本篇：曹丕受禅（220）、刘备称帝（221），两个「汉／魏」并立，编年体必须选择纪年——司马光用魏纪年，却拒绝承认魏「正统」：纪年是技术选择，正统是价值判断，两者分开。他的判据回到功能主义：「禁暴除害、赏善罚恶」即为君；混一九州者用天子之制临之，仅此而已。

三、译文¶

春正月，魏武王到洛阳，庚子日，去世。武王知人善察，难以被假象迷惑；识拔奇才，不问出身微贱，按才能任用，人尽其用。与敌对阵时，好像并不想开战；一旦到决断时机、乘胜进击，气势饱满充溢。有功该赏的，千金不吝；无功求赏的，依法峻拒。执法严峻急切，有罪必罚，有时对着罪犯流泪，但最终没有一个赦免。生性节俭，不爱华丽——所以能削平群雄，几乎平定海内。当时太子曹丕在邺城，洛阳军中骚动，官僚们想隐瞒不发丧。谏议大夫贾逵认为大事不能隐瞒，于是公开发丧。有人说应撤换各城守将，全部改用曹氏乡里谯县、沛县人。魏郡太守、广陵人徐宣厉声说：「如今远近一统，人人怀有效忠之节，何必专任谯、沛人，让宿卫将士寒心！」此议才罢。

左中郎将李伏、太史丞许芝上表说：魏当代汉，图谶纬书都有明证，事例极多。魏王表面不许。冬十月乙卯，汉献帝祭告高庙，派行御史大夫张音持节捧皇帝玺绶，下诏册禅位给魏王。魏王三次上书推辞，然后在繁阳筑坛，燎柴祭告天地、五岳、四渎，改换年号，大赦天下。

十一月癸酉，尊奉汉献帝为山阳公，行用汉朝历法，使用天子的礼乐，封山阳公四个儿子为列侯……汉的诸侯王改封崇德侯，列侯改封关中侯……山阳公把两个女儿嫁给魏帝。曹丕想改换历法，侍中辛毗说：「魏氏遵循舜、禹的传统，应天顺人；至于商汤、周武，是靠征战定天下，才改换正朔。孔子说『行夏之时』……何必一定要反着来！」曹丕认为很好，听从了。散骑常侍卫臻独自阐明禅让授受的义理，称扬汉朝的美德，曹丕几次看着卫臻说：「天下的珍宝，应当与山阳公共享。」

《通鉴》载史评说：「……到汉文帝改变古制，人道的纲纪一旦废弛，道德已经薄于当年、风气颓于百代了。魏王处在最重的丧期却设宴享之乐，在传业的开端就毁坏教化的根基；到受禅之时，又公开纳娶二女。由此可知魏王的年寿不会长久，国运的期限必然短促。」

尚书陈群认为朝廷选用不尽人才，于是创立九品官人之法：州郡都设中正，以主管选举，挑选州郡中有贤德、有识鉴的人担任，品评人物，评定他们的高下等级。

臣光曰：上天生育众民，他们势必不能自治，必定共同拥戴君主来治理。只要能禁暴除害以保全百姓的性命，赏善罚恶使社会不至于混乱，就可以算是君了。所以三代以前，海内诸侯何止万国……能统合万国而君临、建立法度、颁布号令而天下不敢违抗的，才叫作王；王德衰落后，强大的国家能率领诸侯尊奉天子的，就叫作霸。所以自古以来天下无道、诸侯力战的年代，整代没有「王」的，本来就有很多。……我实在不足以识别前代的正闰。私下认为：只要不能使九州合为一统，就都是有天子之名而无天子之实。虽然华夏与夷狄、仁暴、大小、强弱各有不同，本质上都与古代的列国没有区别——怎么能只尊奖一国称为正统，而把其余都视为僭伪呢！……我如今所撰述的，只想叙述国家的兴衰、记载生民的疾苦，让读者自己选择其中的善恶得失作为劝戒，并不像《春秋》那样立褒贬之法、拨乱世反诸正。正统与僭闰的问题，不是我敢论的——只根据功业的实际来叙述。周、秦、汉、晋、隋、唐，都曾统一九州、传位于后世……所以对它们完全用天子的礼制来对待。

四、解读¶

4.1 史家之论¶

本卷臣光曰（正闰论）是中国史学理论的第一文献之一。它的写作触发点正是本篇事件：曹丕受禅建魏（220）之后，刘备次年称帝续「汉」——编年体《通鉴》必须决定用谁的年号纪年。司马光的解决方案分三层：

其一，功能主义的君主定义——「禁暴除害……斯可谓之君矣」：君主的合法性来自职能履行，不来自血统或授受。其二，正朔的技术化处理——用魏年号纪年只是编年技术（魏承汉、晋承魏的连续年号最便叙事），不等于承认魏为正统；「正闰之际，非所敢知」。其三，史学的目标重述——「叙国家之兴衰，著生民之休戚，使观者自择善恶得失以为劝戒」：史书的功能是提供经验与劝戒，不是裁决政权合法性。这篇史论因此同时是对本篇的裁判：禅让剧本的全部精致仪式（三辞三让、山阳公礼乐、二女嫔魏），在司马光的框架里都是「名」，他只记账「实」——谁禁了暴、谁除了害、谁的治下生民休戚如何。这套立场也解释了《通鉴》此后的纪年体例：魏亡后用晋纪，南北方并立时用南朝纪年却在叙北方时如实记其强盛——技术从权，价值悬置。

4.2 史事纵深¶

禅让是一部总集剧本。 它的每个环节都有出处：三辞三让出自尧舜传说；「告祠高庙」是让祖宗为放弃江山背书；「行汉正朔、用天子礼乐」与「奉二女以嫔于魏」复制尧嫁二女于舜（辛毗还专门提醒改历法会破坏「舜禹之统」的人设）。这套仪式的发明可上溯至王莽（本系列 046 篇），曹魏将其标准化，此后西晋代魏、宋齐梁陈、隋代北周、唐隋、宋——直到 1912 年清帝退位诏书仍保留「禅让」语法。仪式的功能是为双方提供台阶：让渡者保留体面（山阳公「行汉正朔」实际是个高级囚徒），接受者获得「天命自愿转移」的证明。《通鉴》所引史评点破的恰是剧本的裂缝——曹丕在父亲丧期设宴、受禅即纳二女，仪式的庄重与行为的轻浮同框，「王龄不遐、卜世之期促」的预言四十六年后由司马氏以同一剧本兑现。

九品中正：从「唯才是举」到门阀政治。 曹操的用人政策（057 篇「唯才所宜，不间远近」）打破了汉末名士品评（月旦评）与察举的旧秩序；陈群的九品官人之法本意是给乱世流亡的士人一个可核实的身份（「天朝选用不尽人才」——户籍崩坏，乡里评议无从进行，中正官补位）。但制度运行三十年后，中正之职被各地大族垄断，品评标准从「才」滑向「姓」——「上品无寒门，下品无势族」。一个为纠察举之弊而生的制度，成了新寡头的孵化器；司马氏正是靠默认门阀的既得利益，换来了代魏所需士林的支持。制度的初衷与归宿，常常相反。

曹操的身后事与新班底。 通鉴定评之外，本卷开头还有两条组织细节：贾逵坚持发丧（信息透明优于稳定幻觉）、徐宣拦下「悉用谯沛人」（禁老乡班底）。曹魏政权完成交接未生内乱（鄢陵侯曹彰问玺、曹植哭祭等风波俱被按下），靠的正是这两条：信息公开＋用人去乡土化——对照袁绍死后的三子相残（057 篇后事），交接制度的设计能力决定政权的寿命。

4.3 今读¶

一、合法性的仪式成本。 三辞三让、筑坛燎祭、封公四子、二女嫔魏——禅让剧本的每个环节都是成本，也都是投资：把「篡」改写成「让」，需要向所有旁观者（诸侯、士人、后世）广播一套自洽的程序。现代组织的对应物是并购中的「友好收购」叙事、换届中的「集体共识」程序——事实层面的权力转移只需要一纸诏书，叙事层面的转移需要一整套仪式。判断一场权力交接是否稳固，看的往往不是接任者说了什么，而是卸任者获得了什么待遇（山阳公的礼乐＝交易成功的凭证）。

二、司马光的「正闰悬置」与史学伦理。 正闰论的方法论价值超出史学：面对相互竞争的合法性主张（两个「中国」、两套「正统」），司马光选择只记录可验证的功业事实、悬置不可裁决的价值判断——「使观者自择」。这既是谦逊（「非所敢知」），也是对史学功能的清醒定位：史书提供决策案例库，不做终审判决。对今天处理争议性叙事（组织史的官方版本与民间版本、国际史的敌国视角）仍是范本：把「谁更合法」的问题改写成「谁做了什么、效果如何」，争议就转化为证据问题。

三、评价制度要看运行，不看设计。 九品中正的设计初衷（人才盘点、身份核实）与运行结局（门阀世袭）完全相反——因为设计者控制不了执行者（中正官）的激励。任何依赖「专家评级」的制度（信用评级、职称评审、平台打分）都会遇到同样的问题：评级权本身成为可寻租的资产时，评级标准就会向持有者的利益漂移。陈群若见「上品无寒门」，当知制度需要在运行中反复重置，而非一次立法一劳永逸。

五、拓展¶

成语与熟语

禅让／受禅——本篇为标准剧本的定本，后世禅让皆循此例。
三辞三让——推辞三次再接受，喻故作谦让的官样程序。
芟刈群雄——通鉴评曹操语，削平群雄。
正闰之争／正统论——本篇臣光曰为中国史学正统论的分水岭。
上品无寒门，下品无势族——九品中正制的结局判词（刘毅语，出后卷，此注其源）。

本篇名句

「知人善察，难眩以伪……用法峻急，有犯必戮，或对之流涕，然终无所赦。」——《通鉴》曹操定评
「今者远近一统，人怀效节，何必专任谯、沛！」——徐宣
「魏王处莫重之哀而设飨宴之乐……是以知王龄之不遐，卜世之期促也。」——史评
「魏氏遵舜、禹之统，应天顺民……何必期于相反！」——辛毗
「天下之珍，当与山阳共之。」——曹丕
「苟不能使九州合为一统，皆有天子之名而无其实者也。」——臣光曰
「叙国家之兴衰，著生民之休戚，使观者自择其善恶得失以为劝戒。」——臣光曰
「正闰之际，非所敢知，但据其功业之实而言之。」——臣光曰

关联篇目

[[046-王莽篡汉]]——禅让剧本的首演与本篇的成熟版对照
[[057-曹操崛起与官渡之战]]——「唯才是举」的政策源头，与本篇九品中正对读
[[062-定军山与荆州之失]]——曹操之死的直接背景
[[064-夷陵之战与白帝托孤]]——同年段南方：刘备称帝续汉，正闰问题的另一半

延伸阅读

《三国志·文帝纪》及裴注引《献帝传》——禅让劝进表、符瑞册文的完整档案
《三国志·陈群传》——九品中正制创制始末
顾颉刚《汉代学术史略》论谶纬——「代汉者当涂高」的流传史
饶宗颐《中国史学上之正统论》——正闰论争的全史，司马光此文为重点