067 仲尼弟子列传¶

卷次：卷六十七｜体类：七十列传第七版本：全文全译（原文一字不删，约 6,800 字） 底本核对：✅ 维基文库《史记/卷067》为主底本；参校 ctext 通行文本与中华书局点校本状态：✅ 已完成｜最后核对：2026-09-04

一、导读¶

《仲尼弟子列传》是《史记》中最像「名册」的一篇：七十七位弟子的名单在卷首一次性排出，然后逐一立传——多数人只有一两句话，只有子路、子贡、宰予等几位展开成完整故事。太史公在结尾交代了他的史料方法：「誉者或过其实，毁者或损其真」——赞美过了头、贬低走了样的记载都不可靠，他「悉取论语弟子问」重新编次，「疑者阙焉」。

本篇的看点恰在详略之间：详处，子路的「结缨而死」、子贡的「一出而五国各有变」、宰予的「昼寝」与「三年之丧」之辩，都是《论语》之外最生动的一手叙事；略处，「其余四十二弟子」只有名字与表字，一张名单就是一部孔门师的统计年报。与[[047-孔子世家]]对读，可见太史公给孔子留「家」，给弟子留「册」，师与徒在史书体例上的分层。

二、原文与译文¶

1. 七十七人总名单与四科¶

【原文】颜回、闵损、冉耕、冉雍、冉求、仲由、宰予、端木赐、言偃、卜商、颛(zhuān)孙师、曾参、澹(tán)台灭明、宓(fú)不齐、原宪、公冶长、南宫括、公皙(xī)哀、曾点、颜无繇(yóu)、商瞿(qú)、高柴、漆雕开、公伯缭(liáo)、司马耕、樊须、有若、公西赤、巫马施、梁鳣(zhān)、颜幸、冉孺、曹恤、伯虔(qián)、公孙龙，其馀四十二弟子。

孔子曰「受业身通者七十有七人」，皆异能之士也。德行：颜渊，闵子骞(qiān)，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言语：宰我，子贡。文学：子游，子夏。师也辟，参也鲁，柴也愚，由也喭(yàn)，回也屡空。赐不受命而货殖焉，亿(yì)则屡中。

孔子之所严事：于周则老子；于卫，蘧(qú)伯玉；于齐，晏平仲；于楚，老莱子；于郑，子产；于鲁，孟公绰(chuò)。数称臧文仲、柳下惠、铜鞮(dī)伯华、介山子然，孔子皆后之，不并世。

【译文】颜回、闵损、冉耕、冉雍、冉求、仲由、宰予、端木赐、言偃、卜商、颛孙师、曾参、澹台灭明、宓不齐、原宪、公冶长、南宫括、公皙哀、曾点、颜无繇、商瞿、高柴、漆雕开、公伯缭、司马耕、樊须、有若、公西赤、巫马施、梁鳣、颜幸、冉孺、曹恤、伯虔、公孙龙——以上三十五人，加上其余四十二人，共七十七位弟子。

孔子说：「受业而能通晓大义的共七十七人」，都是有特殊才能的人。德行好的：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。擅长政事的：冉有、季路。擅长言语的：宰我、子贡。熟悉文献的：子游、子夏。子张偏激，曾参迟钝，高柴憨直，仲由鲁莽，颜回屡屡穷困。端木赐不安于本命而去经商，猜测行情却屡屡猜中。

孔子所郑重师事的：在周是老子；在卫是蘧伯玉；在齐是晏平仲；在楚是老莱子；在郑是子产；在鲁是孟公绰。孔子多次称道臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然——孔子都生在他们之后，不及同世。

2. 颜回¶

【原文】颜回者，鲁人也，字子渊。少孔子三十岁。

颜渊问仁，孔子曰：「克己复礼，天下归仁焉。」

孔子曰：「贤哉回也！一箪(dān)食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。」「回也如愚；退而省其私，亦足以发，回也不愚。」「用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！」

回年二十九，发尽白，蚤(zǎo)死。孔子哭之恸(tòng)，曰：「自吾有回，门人益亲。」

鲁哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡(wú)。」

【译文】颜回是鲁国人，字子渊，比孔子小三十岁。

颜渊问什么是仁，孔子说：「约束自己使言行合于礼，天下人都会称许你是仁人。」

孔子说：「贤德啊颜回！一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，别人受不了这种忧苦，颜回却不改他的快乐。」「颜回看上去像个愚人；退下后我观察他的私下言行，也足以发挥所学，颜回并不愚。」「用我，就推行主张；不用我，就藏起来待时——只有我和你能做到这样吧！」

颜回二十九岁时头发全白了，早死。孔子哭得极恸，说：「自从我有了颜回，弟子们越来越亲近我。」

鲁哀公问：「弟子中谁最好学？」孔子回答：「有个叫颜回的最好学，不把怒气发到别人身上，不重犯同样的过错。不幸短命死了，现在就没有这样的人了。」

3. 闵损¶

【原文】闵损字子骞。少孔子十五岁。

孔子曰：「孝哉闵子骞！人不闲于其父母昆弟之言。」不仕大夫，不食污君之禄。「如有复我者，必在汶上矣。」

【译文】闵损，字子骞，比孔子小十五岁。

孔子说：「孝顺啊闵子骞！人们对他父母兄弟称赞他的话没有异议。」他不出仕大夫，不食乱君的俸禄。他说：「如果再来召我，我一定已逃到汶水之北了。」

4. 冉耕¶

【原文】冉耕字伯牛。孔子以为有德行。

伯牛有恶疾，孔子往问之，自牖(yǒu)执其手，曰：「命也夫！斯人也而有斯疾，命也夫！」

【译文】冉耕，字伯牛。孔子认为他有德行。

伯牛得了恶疾，孔子前去探问，从窗户外握着他的手，说：「这是命啊！这样的人却得这种病，这是命啊！」

5. 冉雍¶

【原文】冉雍字仲弓。

仲弓问政，孔子曰：「出门如见大宾，使民如承大祭。在邦无怨，在家无怨。」

孔子以仲弓为有德行，曰：「雍也可使南面。」

仲弓父，贱人。孔子曰：「犁牛之子骍(xīng)且角，虽欲勿用，山川其舍诸？」

【译文】冉雍，字仲弓。

仲弓问政，孔子说：「出门做事如同接见贵宾一样慎重，役使百姓如同承办大祭一样郑重。在国中任职不招怨恨，在卿大夫家中任职不招怨恨。」

孔子认为仲弓有德行，说：「冉雍可以让他居官位面南而治。」

仲弓的父亲是地位低贱的人。孔子说：「杂色牛的儿子生来毛色纯赤、两角端正，即使人们不想用它作祭祀的牺牲，山川之神难道会舍弃它吗？」

6. 冉求¶

【原文】冉求字子有，少孔子二十九岁。为季氏宰。

季康子问孔子曰：「冉求仁乎？」曰：「千室之邑，百乘之家，求也可使治其赋。仁则吾不知也。」复问：「子路仁乎？」孔子对曰：「如求。」

求问曰：「闻斯行诸？」子曰：「行之。」子路问：「闻斯行诸？」子曰：「有父兄在，如之何其闻斯行之！」子华怪之，「敢问问同而答异？」孔子曰：「求也退，故进之。由也兼人，故退之。」

【译文】冉求，字子有，比孔子小二十九岁，任季氏的家臣总管。

季康子问孔子：「冉求有仁德吗？」孔子说：「千户规模的城邑、百辆兵车的卿大夫家，冉求可以去管理军赋。至于仁德，我不知道。」季康子又问：「子路有仁德吗？」孔子回答：「和冉求一样。」

冉求问：「听到该做的事就立刻去做吗？」孔子说：「去做。」子路问：「听到该做的事就立刻去做吗？」孔子说：「有父亲兄长在世，怎么能听到就做！」公西华奇怪，说：「冒昧地问，问题相同回答却不同，为什么？」孔子说：「冉求遇事退缩，所以我推他一把；仲由好勇过人，所以我拉他一把。」

7. 仲由（子路）¶

【原文】仲由字子路，卞(biàn)人也。少孔子九岁。

子路性鄙，好勇力，志伉(kàng)直，冠雄鸡，佩豭(jiā)豚(tún)，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。

子路问政，孔子曰：「先之，劳之。」请益。曰：「无倦。」

子路问：「君子尚勇乎？」孔子曰：「义之为上。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。」

子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

孔子曰：「片言可以折狱者，其由也与！」「由也好勇过我，无所取材。」「若由也，不得其死然。」「衣敝缊(yùn)袍，与衣狐貉(hé)者立，而不耻者，其由也与！」「由也升堂矣，未入于室也。」

季康子问：「仲由仁乎？」孔子曰：「千乘之国可使治其赋，不知其仁。」

子路喜从游，遇长沮(jù)、桀溺、荷(hè)蓧(diào)丈人。

子路为季氏宰，季孙问曰：「子路可谓大臣与？」孔子曰：「可谓具臣矣。」

子路为蒲大夫，辞孔子。孔子曰：「蒲多壮士，又难治。然吾语汝：恭以敬，可以执勇；宽以正，可以比众；恭正以静，可以报上。」

【译文】仲由，字子路，卞地人，比孔子小九岁。

子路性情粗朴，好逞勇力，心志刚强直率，头戴雄鸡冠，身佩公猪饰物，曾经欺凌孔子。孔子用礼逐渐诱导他，后来子路穿上儒者服装、奉上拜师礼物，通过门人请求成为弟子。

子路问政，孔子说：「自己带头，再让民众勤劳做事。」子路请求再讲一点。孔子说：「不要倦怠。」

子路问：「君子崇尚勇武吗？」孔子说：「道义才是最尊尚的。君子好勇而无义就会作乱，小人好勇而无义就会做强盗。」

子路听到一个道理，还没来得及实行，就唯恐又听到新的道理。

孔子说：「凭一面之词就可以断案的，大概只有仲由吧！」「仲由好勇超过我，其他没有什么可取的材质。」「像仲由这样，怕是不得好死。」「穿着破旧的丝绵袍，和穿着狐貉皮袍的人站在一起，而不觉得羞耻的，大概只有仲由吧！」「仲由的学问已经登堂，还没有入室。」

季康子问：「仲由有仁德吗？」孔子说：「千辆兵车的国家，可以让他管理军赋；至于仁德，我不知道。」

子路喜欢跟随孔子出游，路上遇到过长沮、桀溺、扛着蓧的老农。

子路任季氏的家臣总管，季孙问他：「子路可以称得上大臣吗？」孔子说：「可以算备位的臣属罢了。」

子路出任蒲地大夫，向孔子辞行。孔子说：「蒲地多壮士，又难治理。但我告诉你：恭敬而谦谨，可以驾驭勇武之人；宽厚而公正，可以亲近安抚大众；恭谨公正而沉静，就可以上报朝廷了。」

8. 结缨而死¶

【原文】初，卫灵公有宠姬曰南子。灵公太子蒉(kuì)聩得过南子，惧诛出奔。及灵公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰：「亡人太子之子辄在。」于是卫立辄为君，是为出公。出公立十二年，其父蒉(kuì)聩居外，不得入。子路为卫大夫孔悝之邑宰。蒉(kuì)聩乃与孔悝作乱，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公。出公奔鲁，而蒉(kuì)聩入立，是为庄公。方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。遇子羔出卫城门，谓子路曰：「出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。」子路曰：「食其食者不避其难。」子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。造蒉(kuì)聩，蒉(kuì)聩与孔悝登台。子路曰：「君焉用孔悝？请得而杀之。」蒉(kuì)聩弗听。于是子路欲燔(fán)台，蒉(kuì)聩惧，乃下石乞、壶黡(yǎn)攻子路，击断子路之缨(yīng)。子路曰：「君子死而冠不免。」遂结缨(yīng)而死。

孔子闻卫乱，曰：「嗟乎，由死矣！」已而果死。故孔子曰：「自吾得由，恶言不闻于耳。」是时子贡为鲁使于齐。

【译文】当初，卫灵公有个宠姬叫南子。灵公的太子蒉聩得罪了南子，怕被杀，逃奔国外。等灵公去世，夫人想立公子郢，郢不肯，说：「逃亡之人的太子之子辄还在。」于是卫国立辄为君，这就是出公。出公在位十二年，他的父亲蒉聩流亡在外，进不了国。子路担任卫国大夫孔悝的邑宰。蒉聩就和孔悝作乱，设计进入孔悝家中，与党徒袭击出公。出公逃奔鲁国，蒉聩进城即位，这就是庄公。孔悝作乱时，子路在外面，听到消息就飞驰赶回。正遇上子羔从卫城城门出来，子羔对子路说：「出公已经走了，城门也关了，您可以回去了，不要白白遭受灾祸。」子路说：「吃了人家的饭，就不能躲避人家的灾难。」子羔终于离开了。这时有个使者进城，城门开了，子路跟着进去。他找到蒉聩，蒉聩和孔悝正在台上。子路喊：「国君哪里用得着孔悝？请让我杀了他！」蒉聩不听。于是子路要放火烧台，蒉聩害怕了，让石乞、壶黡下来攻击子路，砍断了子路的帽带。子路说：「君子死，帽子也不能脱掉。」于是系好帽带而死。

孔子听说卫国动乱，说：「唉，由要死了！」不久果然死了。所以孔子说：「自从我得到仲由，恶言恶语就再没有传到我耳朵里。」这时子贡正作为鲁国使者出使齐国。

9. 宰予¶

【原文】宰予字子我。利口辩辞。既受业，问：「三年之丧不已久乎？君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧(suì)改火，期可已矣。」子曰：「于汝安乎？」曰：「安。」「汝安则为之。君子居丧，食旨不甘，闻乐不乐，故弗为也。」宰我出，子曰：「予之不仁也！子生三年然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通义也。」

宰予昼寝。子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙不可圬(wū)也。」

宰我问五帝之德，子曰：「予非其人也。」

宰我为临淄大夫，与田常作乱，以夷其族，孔子耻之。

【译文】宰予，字子我。口齿伶俐，擅长辩辞。受业之后，问：「父母去世守丧三年，不是太久了吗？君子三年不习礼，礼一定会败坏；三年不习乐，乐一定会崩坏。旧谷已经吃完，新谷已经登场，取火的燧木也换过一轮，一年就可以了吧。」孔子说：「你心安吗？」宰予说：「心安。」孔子说：「你心安就去做吧。君子守丧，吃美味不觉甘甜，听音乐不觉快乐，所以不那样做。」宰予出去后，孔子说：「宰予不仁啊！孩子生下来三年才脱离父母的怀抱。为父母守丧三年，是天下的通义。」

宰予白天睡觉。孔子说：「朽烂的木头不能雕刻，粪土的墙壁不能粉刷。」

宰我问五帝的德行，孔子说：「你不是问这种事的人。」

宰予后来任临淄大夫，与田常一起作乱，因此被灭族，孔子以此为耻。

10. 端木赐（子贡）：瑚琏之器¶

【原文】端木赐，卫人，字子贡。少孔子三十一岁。

子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。问曰：「汝与回也孰愈？」对曰：「赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。」

子贡既已受业，问曰：「赐何人也？」孔子曰：「汝器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚琏(hú)也。」

陈子禽问子贡曰：「仲尼焉学？」子贡曰：「文武之道未坠于地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道。夫子焉不学，而亦何常师之有！」又问曰：「孔子适是国必闻其政。求之与？抑与之与？」子贡曰：「夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之也。」

子贡问曰：「富而无骄，贫而无谄(chǎn)，何如？」孔子曰：「可也；不如贫而乐道，富而好礼。」

【译文】端木赐，卫国人，字子贡，比孔子小三十一岁。

子贡口齿伶俐、言辞巧妙，孔子常常驳斥他的辩才。孔子问他：「你和颜回相比谁强？」子贡回答：「我怎么敢跟颜回比！颜回听到一件事就能推知十件事，我听到一件事只能推知两件事。」

子贡受业之后，问：「我是个什么样的人？」孔子说：「你是个器物。」子贡问：「什么器物？」孔子说：「瑚琏——宗庙里盛黍稷的贵重礼器。」

陈子禽问子贡：「仲尼的学问是从哪里学来的？」子贡说：「文王武王之道并没有失传，还留在人间——贤能的人记住它的大端，不贤的人记住它的末节，无处没有文武之道。夫子在哪里不能学，又何必要固定的老师！」陈子禽又问：「孔子每到一国必定听闻那个国的政事，是求人家告诉的呢，还是人家主动告诉他的呢？」子贡说：「夫子靠温和、善良、恭敬、节俭、谦让得来的。夫子的『求』，大概与别人的『求』不一样吧。」

子贡问：「富而不骄纵，贫而不谄媚，怎么样？」孔子说：「可以了；不过不如贫而乐道、富而好礼。」

11. 子贡一出：五国各有变（上）¶

【原文】田常欲作乱于齐，惮高、国、鲍、晏，故移其兵欲以伐鲁。孔子闻之，谓门弟子曰：「夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？」子路请出，孔子止之。子张、子石请行，孔子弗许。子贡请行，孔子许之。

遂行，至齐，说田常曰：「君之伐鲁过矣。夫鲁，难伐之国，其城薄以卑，其地狭以泄，其君愚而不仁，大臣伪而无用，其士民又恶甲兵之事，此不可与战。君不如伐吴。夫吴，城高以厚，地广以深，甲坚以新，士选以饱，重器精兵尽在其中，又使明大夫守之，此易伐也。」田常忿(fèn)然作色曰：「子之所难，人之所易；子之所易，人之所难：而以教常，何也？」子贡曰：「臣闻之，忧在内者攻强，忧在外者攻弱。今君忧在内。吾闻君三封而三不成者，大臣有不听者也。今君破鲁以广齐，战胜以骄主，破国以尊臣，而君之功不与焉，则交日疏于主。是君上骄主心，下恣群臣，求以成大事，难矣。夫上骄则恣，臣骄则争，是君上与主有却，下与大臣交争也。如此，则君之立于齐危矣。故曰不如伐吴。伐吴不胜，民人外死，大臣内空，是君上无强臣之敌，下无民人之过，孤主制齐者唯君也。」田常曰：「善。虽然，吾兵业已加鲁矣，去而之吴，大臣疑我，奈何？」子贡曰：「君按兵无伐，臣请往使吴王，令之救鲁而伐齐，君因以兵迎之。」田常许之，使子贡南见吴王。

【译文】田常想在齐国作乱，忌惮高、国、鲍、晏几大家族，所以调动他们的兵力去攻打鲁国。孔子听到消息，对弟子们说：「鲁国是祖宗坟墓所在、父母之邦，国家危急到这种地步，你们几位为什么没有人挺身而出？」子路请求出发，孔子制止了他。子张、子石请求前往，孔子不答应。子贡请求出发，孔子准许了。

子贡于是出发，到了齐国，游说田常：「您讨伐鲁国是错了。鲁国是难伐之国——它的城墙单薄低矮，它的地域狭窄浅薄，它的国君愚蠢而不仁，大臣虚伪而无用，士民又厌恶打仗，这种国家不能和它交战。您不如去攻打吴国。吴国城墙高厚，地域广深，铠甲坚固崭新，士兵精锐饱练，重器精兵都在其中，又有贤明的大夫镇守——这才是容易攻打的国家。」田常气得变了脸色说：「你所说的难，是常人所认为的易；你所说的易，是常人所认为的难——却拿这些来教我，为什么？」子贡说：「我听说，忧患在内部的攻强敌，忧患在外部的攻弱敌。如今您的忧患在国内。我听说您三次受封而三次不成，是因为有大臣不听您的。现在您攻破鲁国来扩充齐国，战胜了会让国君骄傲，攻破敌国会令大臣位尊，而您自己的功劳却算不上一份，您和国君的关系就会一天天疏远。这样，您对上助长国君的骄纵，对下放任群臣放肆，想借此成就大事，难啊。国君骄纵就恣意妄为，大臣骄纵就互相争斗——您对上与国君有了嫌隙，对下与大臣互相争斗。如此一来，您在齐国的地位就危险了。所以说不如伐吴。伐吴不胜，百姓死于外，大臣空虚于内——这样您对上没有强臣的对抗，对下没有民人的非议，孤立国君、专制齐政的，就只有您了。」田常说：「好。虽然如此，我的军队已经开到鲁国了，撤兵改去吴国，大臣们会怀疑我，怎么办？」子贡说：「您按兵不动，请让我出使吴国，让吴王救鲁伐齐，您再带兵迎击吴军。」田常答应，派子贡南下见吴王。

12. 子贡一出：五国各有变（中）¶

【原文】说吴王曰：「臣闻之，王者不绝世，霸者无强敌，千钧之重加铢(zhū)两而移。今以万乘之齐而私千乘之鲁，与吴争强，窃为王危之。且夫救鲁，显名也；伐齐，大利也。以抚泗上诸侯，诛暴齐以服强晋，利莫大焉。名存亡鲁，实困强齐。智者不疑也。」吴王曰：「善。虽然，吾尝与越战，栖之会(kuài)稽(jī)。越王苦身养士，有报我心。子待我伐越而听子。」子贡曰：「越之劲不过鲁，吴之强不过齐，王置齐而伐越，则齐已平鲁矣。且王方以存亡继绝为名，夫伐小越而畏强齐，非勇也。夫勇者不避难，仁者不穷约，智者不失时，王者不绝世，以立其义。今存越示诸侯以仁，救鲁伐齐，威加晋国，诸侯必相率而朝吴，霸业成矣。且王必恶越，臣请东见越王，令出兵以从，此实空越，名从诸侯以伐也。」吴王大说，乃使子贡之越。

越王除道郊迎，身御至舍而问曰：「此蛮夷之国，大夫何以俨然辱而临之？」子贡曰：「今者吾说吴王以救鲁伐齐，其志欲之而畏越，曰『待我伐越乃可』。如此，破越必矣。且夫无报人之志而令人疑之，拙也；有报人之志，使人知之，殆也；事未发而先闻，危也。三者举事之大患。」句践顿首再拜曰：「孤尝不料力，乃与吴战，困于会稽，痛入于骨髓，日夜焦唇干舌，徒欲与吴王接踵(zhǒng)而死，孤之愿也。」遂问子贡。子贡曰：「吴王为人猛暴，群臣不堪；国家敝以数战，士卒弗忍；百姓怨上，大臣内变；子胥以谏死，太宰嚭用事，顺君之过以安其私：是残国之治也。今王诚发士卒佐之徼(jiǎo)其志，重宝以说其心，卑辞以尊其礼，其伐齐必也。彼战不胜，王之福矣。战胜，必以兵临晋，臣请北见晋君，令共攻之，弱吴必矣。其锐兵尽于齐，重甲困于晋，而王制其敝，此灭吴必矣。」越王大说，许诺。送子贡金百镒(yì)，剑一，良矛二。子贡不受，遂行。

【译文】子贡游说吴王：「我听说，行王道的不让诸侯之国断绝后嗣，行霸道的没有强大的敌手，千钧的重物加上一铢一两就会变位。如今拥有万乘兵车的齐国把千乘的鲁国吞为私有，与吴国争强，我私下替大王感到危险。况且救鲁国是显扬名声，攻齐是攫取大利——用来安抚泗水流域的诸侯，讨伐暴齐以震慑强晋，没有比这更大的利益了。名义上保存危亡的鲁国，实际上困住强大的齐国。聪明人不会犹豫。」吴王说：「好。虽然如此，我曾经和越国交战，把他们围困在会稽。越王刻苦自身、蓄养士卒，有报复我的心。您等我伐越之后再听您的。」子贡说：「越国的实力不超过鲁国，吴国的强大不超过齐国。大王放着齐国不打去伐越，那么齐国已经平定鲁国了。况且大王正以存亡继绝为号召，攻打小小的越国却畏惧强大的齐国，算不得勇。勇者不避艰难，仁者不使人穷困，智者不失时机，王者不绝人之后嗣——凭这些树立道义。如今保存越国向诸侯显示仁德，然后救鲁伐齐，威力加于晋国，诸侯必定相继来朝拜吴国，霸业就成功了。大王如果一定厌恶越国，请让我东去见越王，让他出兵跟从您——这实际上掏空越国的兵力，名义上却是跟随诸侯讨伐。」吴王大喜，就派子贡前往越国。

越王清扫道路，到郊外迎接，亲自驾车到馆舍，问道：「这里是蛮夷之国，大夫为什么庄重地屈尊光临？」子贡说：「近来我劝说吴王救鲁伐齐，他心里想干但畏惧越国，说『等我伐越之后才行』。这样的话，攻破越国是必然的了。再说，没有报复人的心志却让人起疑，是愚蠢；有报复的心志，却让人知道，是危险；事情还没发动而先泄露，是祸害。这三条是谋大事的大患。」句践叩头再拜说：「我曾不自量力，与吴国交战，被困在会稽，痛入骨髓，日夜唇焦舌干，只想和吴王一起拼死，这就是我的愿望。」于是请教子贡。子贡说：「吴王为人凶猛残暴，群臣忍受不了；国家因屡次战争而疲敝，士卒不能忍耐；百姓怨恨朝廷，大臣内部生变；伍子胥因直谏而死，太宰嚭当权，一味顺着君主的过错以求自己的私利——这是残害国家的治理方式。如今大王如果真能发士卒去助长他的野心，用重宝讨他的欢心，用谦卑之辞推崇他的礼遇，他伐齐就是一定的了。他伐齐不胜，是大王的福气；如果战胜，必定带兵威逼晋国，请让我北上见晋君，让他与越国共同攻吴——削弱吴国是必然的。吴国的精兵消耗在齐国，重兵被晋国困住，而大王趁其疲惫制伏它，灭吴就是必然的。」越王大喜，答应了。送子贡黄金百镒、宝剑一把、良矛两支。子贡不接受，就上路了。

13. 子贡一出：五国各有变（下）¶

【原文】报吴王曰：「臣敬以大王之言告越王，越王大恐，曰：『孤不幸，少失先人，内不自量，抵罪于吴，军败身辱，栖于会稽，国为虚莽，赖大王之赐，使得奉俎豆而修祭祀，死不敢忘，何谋之敢虑！』」后五日，越使大夫种顿首言于吴王曰：「东海役臣孤句践使者臣种，敢修下吏问于左右。今窃闻大王将兴大义，诛强救弱，困暴齐而抚周室，请悉起境内士卒三千人，孤请自被坚执锐，以先受矢石。因越贱臣种奉先人藏器，甲二十领，𫓧(fú)屈卢之矛，步光之剑，以贺军吏。」吴王大说，以告子贡曰：「越王欲身从寡人伐齐，可乎？」子贡曰：「不可。夫空人之国，悉人之众，又从其君，不义。君受其币，许其师，而辞其君。」吴王许诺，乃谢越王。于是吴王乃遂发九郡兵伐齐。

子贡因去之晋，谓晋君曰：「臣闻之，虑不先定不可以应卒(cù)，兵不先辨不可以胜敌。今夫齐与吴将战，彼战而不胜，越乱之必矣；与齐战而胜，必以其兵临晋。」晋君大恐，曰：「为之奈何？」子贡曰：「修兵休卒以待之。」晋君许诺。

子贡去而之鲁。吴王果与齐人战于艾陵，大破齐师，获七将军之兵而不归，果以兵临晋，与晋人相遇黄池之上。吴晋争强。晋人击之，大败吴师。越王闻之，涉江袭吴，去城七里而军。吴王闻之，去晋而归，与越战于五湖。三战不胜，城门不守，越遂围王宫，杀夫差而戮其相。破吴三年，东向而霸。

故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。

【译文】子贡回报吴王说：「我恭敬地把大王的话告诉了越王，越王大为恐惧，说：『我很不幸，从小失去先人，不自量力，得罪于吴，军队战败、自身受辱，退守会稽，国家成了废墟荒莽。承蒙大王的恩赐，使我能捧着祭器举行祭祀，到死也不敢忘记，哪还敢图谋什么！』」五天之后，越国派大夫文种叩头对吴王说：「东海进贡之臣孤句践的使者臣种，冒昧修书问候大王左右。如今私下听说大王将兴大义之师，诛强救弱，围困暴齐安抚周室，请准许调集境内全部士兵三千人，孤请求亲自披坚执锐，冲在前面承受矢石。因此派越国贱臣种进献先人收藏的兵器：铠甲二十套，𫓧屈卢之矛、步光之剑，用来祝贺军吏。」吴王大喜，把这事告诉子贡说：「越王想亲自跟我伐齐，可以吗？」子贡说：「不行。掏空人家的国家，调用人家的全部军队，还让人家的国君随征，不合道义。您可以接受他们的礼物，允许他们的军队，但辞谢他们的国君。」吴王答应了，就辞谢越王。于是吴王调发九郡之兵伐齐。

子贡于是离开吴国前往晋国，对晋君说：「我听说，计谋不先定好就不能应付突然事变，军队不先整备就不能战胜敌人。如今齐国和吴国即将交战，吴国战而不胜，越国必定趁机扰乱它；吴国战胜齐国，必定带兵威逼晋国。」晋君大为恐惧，说：「那怎么办？」子贡说：「整修武备、休养士卒来等待它。」晋君答应了。

子贡离开晋国回到鲁国。吴王果然与齐军在艾陵交战，大破齐军，俘虏了七位将军的兵马而不肯班师，果然带兵威逼晋国，与晋人在黄池相遇。吴晋两国争强。晋军攻击吴军，大败吴师。越王听到消息，渡江袭击吴国，在离吴都城七里的地方驻军。吴王听到消息，离开晋国回师，与越军在五湖交战。三战不胜，城门失守，越军于是包围王宫，杀夫差并诛戮他的国相。灭吴三年后，越国东向称霸。

所以子贡一次出行，保全了鲁国，扰乱了齐国，攻破了吴国，强大了晋国，成就了越国的霸业。子贡一次出使，让各国形势互相攻破——十年之中，五国各有剧变。

14. 儒商之祖¶

【原文】子贡好废举，与时转货赀(zī)。喜扬人之美，不能匿人之过。常相鲁卫，家累千金，卒终于齐。

【译文】子贡善于囤积转卖，随着时机转换货物赢利。他喜欢称扬别人的长处，但不能隐瞒别人的过失。曾历任鲁、卫两国之相，家产累积千金，最终死在齐国。

15. 言偃（子游）¶

【原文】言偃，吴人，字子游。少孔子四十五岁。

子游既已受业，为武城宰。孔子过，闻弦歌之声。孔子莞尔而笑曰：「割鸡焉用牛刀？」子游曰：「昔者偃闻诸夫子曰，君子学道则爱人，小人学道则易使。」孔子曰：「二三子，偃之言是也。前言戏之耳。」孔子以为子游习于文学。

【译文】言偃，吴国人，字子游，比孔子小四十五岁。

子游受业之后，任武城的长官。孔子经过武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑说：「杀鸡何必用宰牛的刀？」子游说：「从前我听夫子说过：君子学了道就爱护别人，小人学了道就容易使唤。」孔子说：「弟子们，言偃的话是对的。我刚才的话不过是开玩笑罢了。」孔子认为子游精通文献之学。

16. 卜商（子夏）¶

【原文】卜商字子夏。少孔子四十四岁。

子夏问：「『巧笑倩(qiàn)兮，美目盼兮，素以为绚(xuàn)兮』，何谓也？」子曰：「绘事后素。」曰：「礼后乎？」孔子曰：「商始可与言诗已矣。」

子贡问：「师与商孰贤？」子曰：「师也过，商也不及。」「然则师愈与？」曰：「过犹不及。」

子谓子夏曰：「汝为君子儒，无为小人儒。」

孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。其子死，哭之失明。

【译文】卜商，字子夏，比孔子小四十四岁。

子夏问：「『巧笑多美啊，美目流转啊，素白的底子上画着花纹啊』——说的是什么？」孔子说：「先有白色底子，然后画画。」子夏说：「那么礼是产生在（仁义）之后了？」孔子说：「启发我的是商啊，现在可以和你讨论《诗》了。」

子贡问：「子张和子夏谁更强？」孔子说：「子张过头了，子夏达不到。」「那么是子张更强了？」孔子说：「过头和达不到一样。」

孔子对子夏说：「你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。」

孔子去世后，子夏居住在西河讲学，做过魏文侯的老师。他的儿子死了，他哭儿子哭瞎了眼睛。

17. 颛孙师（子张）¶

【原文】颛(zhuān)孙师，陈人，字子张。少孔子四十八岁。

子张问干禄，孔子曰：「多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤；多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。」

他日从在陈蔡间，困，问行。孔子曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊(mò)之国行也；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉！立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡，夫然后行。」子张书诸绅(shēn)。

子张问：「士何如斯可谓之达矣？」孔子曰：「何哉，尔所谓达者？」子张对曰：「在国必闻，在家必闻。」孔子曰：「是闻也，非达也。夫达者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在国及家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在国及家必闻。」

【译文】颛孙师，陈国人，字子张，比孔子小四十八岁。

子张问求禄仕进之道，孔子说：「多听，存疑的暂且放下，其余有把握的也谨慎地说，就能少过错；多看，拿不准的先放着，其余有把握的也谨慎地做，就能少后悔。说话少过错，做事少后悔，俸禄就在这里了。」

另一天跟随孔子被困在陈蔡之间，子张问如何才能行得通。孔子说：「说话忠诚信实，做事敦厚恭敬，即使在蛮貊之国也能行得通；说话不忠诚信实，做事不敦厚恭敬，即使在乡里能行得通吗！站着就像看见『忠信笃敬』几个字立在眼前，坐车就像看见它靠在车辕横木上——这样才能行得通。」子张把这话写在自己腰间的大带上。

子张问：「士人怎样才算通达？」孔子说：「你所说的通达是什么意思？」子张答：「在国家有名望，在大夫家有名望。」孔子说：「这是闻名，不是通达。所谓通达，是品质正直而爱好道义，善于分析言语、观察脸色，时时想着谦让于人——这样的人在国家和卿大夫之家必定通达。至于闻名，是表面上做出仁的样子而行为相反，还自以为是、毫不疑改——这样的人在国家和卿大夫之家必定徒有虚名。」

18. 曾参与曾点¶

【原文】曾参，南武城人，字子舆。少孔子四十六岁。

孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》。死于鲁。

曾蒧(diǎn)字皙(xī)。

侍孔子，孔子曰：「言尔志。」蒧(diǎn)曰：「春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂(yí)，风乎舞雩(yú)，咏而归。」孔子喟(kuì)尔叹曰：「吾与蒧(diǎn)也！」

【译文】曾参，南武城人，字子舆，比孔子小四十六岁。

孔子认为他能通晓孝道，所以传授他学业。他作了《孝经》。死于鲁国。

曾蒧，字皙。

他侍坐孔子，孔子说：「谈谈你的志向。」曾蒧说：「春天穿上春装，与五六个成年人和六七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。」孔子长叹一声说：「我赞同曾蒧的志向啊！」

19. 颜无繇¶

【原文】颜无繇(yóu)字路。路者，颜回父，父子尝各异时事孔子。

颜回死，颜路贫，请孔子车以葬。孔子曰：「材不材，亦各言其子也。鲤(lǐ)也死，有棺而无椁(guǒ)，吾不徒行以为之椁(guǒ)，以吾从大夫之后，不可以徒行。」

【译文】颜无繇，字路。路就是颜回的父亲，父子俩曾先后在不同时期侍奉孔子。

颜回死了，颜路贫穷，请求孔子卖掉车子来为颜回置办外棺。孔子说：「有才无才，都是各人说自己的儿子啊。孔鲤死了，也只有内棺没有外椁。我不能卖掉车子步行来为他置办外椁——因为我曾位居大夫之后，是不可以徒步出行的。」

20. 商瞿与《易》的传承谱¶

【原文】商瞿(qú)，鲁人，字子木。少孔子二十九岁。

孔子传《易》于瞿(qú)，瞿(qú)传楚人馯(hán)臂子弘，弘传江东人矫子庸疵(cī)，疵(cī)传燕人周子家竖，竖传淳于人光子乘羽，羽传齐人田子庄何，何传东武人王子中同，同传菑川人杨何。何元朔中以治《易》为汉中大夫。

【译文】商瞿(qú)，鲁国人，字子木，比孔子小二十九岁。

孔子把《易》学传给商瞿，瞿传给楚国人馯臂子弘，弘传给江东人矫子庸疵，疵传给燕国人周子家竖，竖传给淳于人光子乘羽，羽传给齐国人田子庄何，何传给东武人王子中同，同传给菑川人杨何。杨何在汉武帝元朔年间以治《易》出任汉中大夫。

21. 高柴¶

【原文】高柴字子羔。少孔子三十岁。

子羔长不盈五尺，受业孔子，孔子以为愚。

子路使子羔为费郈(hòu)宰，孔子曰：「贼夫人之子！」子路曰：「有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学！」孔子曰：「是故恶夫佞(nìng)者。」

【译文】高柴，字子羔，比孔子小三十岁。

子羔身高不足五尺，在孔子门下受业，孔子认为他愚拙。

子路让子羔出任费郈的长官，孔子说：「这是害人家的儿子！」子路说：「有百姓在那里，有社稷在那里，为什么一定要读书才算学习呢！」孔子说：「所以我讨厌那些强嘴利舌的人。」

22. 漆雕开与公伯缭¶

【原文】漆雕开字子开。

孔子使开仕，对曰：「吾斯之未能信。」孔子说。

公伯缭(liáo)字子周。

周诉子路于季孙，子服景伯以告孔子，曰：「夫子固有惑志，缭(liáo)也，吾力犹能肆诸市朝。」

孔子曰：「道之将行，命也；道之将废，命也。公伯缭(liáo)其如命何！」

【译文】漆雕开，字子开。

孔子让漆雕开出仕，他回答说：「我对这个还没有自信。」孔子很高兴。

公伯缭，字子周。

公伯缭向季孙诽谤子路，子服景伯把这事告诉孔子，说：「季孙老先生已经被迷惑了，但我的力量还能把公伯缭陈尸街头示众。」

孔子说：「大道将要推行，是命；大道将要废弛，也是命。公伯缭能把命怎么样呢！」

23. 司马耕¶

【原文】司马耕字子牛。

牛多言而躁(zào)。问仁于孔子，孔子曰：「仁者其言也讱(rèn)。」曰：「其言也讱(rèn)，斯可谓之仁乎？」子曰：「为之难，言之得无讱(rèn)乎！」

问君子，子曰：「君子不忧不惧。」曰：「不忧不惧，斯可谓之君子乎？」子曰：「内省不疚(jiù)，夫何忧何惧！」

【译文】司马耕，字子牛。

司马牛话多而急躁。他向孔子问仁，孔子说：「仁人的言语迟缓。」司马牛说：「言语迟缓，这就算仁吗？」孔子说：「做起来难，说起来能不迟缓吗！」

他问君子，孔子说：「君子不忧愁不恐惧。」司马牛说：「不忧愁不恐惧，这就算君子吗？」孔子说：「自我反省而问心无愧，还有什么忧愁和恐惧呢！」

24. 樊须¶

【原文】樊须字子迟。少孔子三十六岁。

樊迟请学稼(jià)，孔子曰：「吾不如老农。」请学圃(pǔ)，曰：「吾不如老圃(pǔ)。」樊迟出，孔子曰：「小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁(qiǎng)负其子而至矣，焉用稼(jià)！」

樊迟问仁，子曰：「爱人。」问智，曰：「知人。」

【译文】樊须，字子迟，比孔子小三十六岁。

樊迟请求学种庄稼，孔子说：「我不如老农。」请求学种菜，孔子说：「我不如老菜农。」樊迟出去后，孔子说：「樊须真是个在小事上用心的普通人啊！居上位的人好礼，民众就没有人敢不恭敬；居上位的人好义，民众就没有人敢不服从；居上位的人好信，民众就没有人敢不真诚。做到这样，四方的百姓就会背着小孩来投奔，哪里用得着自己种庄稼！」

樊迟问仁，孔子说：「爱人。」问智，孔子说：「了解人。」

25. 有若：被逐的假孔子¶

【原文】有若少孔子四十三岁。有若曰：「礼之用，和为贵，先王之道斯为美。小大由之，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」「信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。」

孔子既没，弟子思慕，有若状似孔子，弟子相与共立为师，师之如夫子时也。他日，弟子进问曰：「昔夫子当行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子问曰：『夫子何以知之？』夫子曰：『《诗》不云乎？「月离于毕，俾(bǐ)滂(pāng)沱(tuó)矣。」昨暮月不宿毕乎？』他日，月宿毕，竟不雨。商瞿(qú)年长无子，其母为取室。孔子使之齐，瞿(qú)母请之。孔子曰：『无忧，瞿(qú)年四十后当有五丈夫子。』已而果然。问夫子何以知此？」有若默然无以应。弟子起曰：「有子避之，此非子之座也！」

【译文】有若比孔子小四十三岁。有若说：「礼的运用，以和谐为贵，先王的治国之道以这为最美。小事大事都按这个原则办，有的地方行不通；只为了和谐而求和谐，不用礼来节制，也是行不通的。」「信约接近于义，说的话才能兑现；恭敬接近于礼，就能远离耻辱；所依靠的都是可亲信的人，也就值得尊敬了。」

孔子去世后，弟子们思念不已——有若的相貌像孔子，弟子们就共同拥立他为师，像当年侍奉夫子一样侍奉他。有一天，弟子们上前问：「从前夫子出门时让弟子带雨具，后来果然下雨。弟子问：『夫子怎么知道的？』夫子说：『《诗》上不是说过吗？「月亮靠近毕宿，就要下大雨。」昨夜月亮不是停在毕宿吗？』后来有一天，月亮又停在毕宿，却没有下雨。商瞿年纪大了还没有儿子，他母亲要为他另娶。孔子让他出使齐国，瞿母请求不要让他去。孔子说：『不用担心，商瞿四十岁以后会有五个儿子。』后来果然如此。请问夫子当初是怎么知道的？」有若沉默，答不上来。弟子们站起来说：「有子，你退下吧——这个位子不是你该坐的！」

26. 公西赤与巫马施¶

【原文】公西赤字子华。少孔子四十二岁。

子华使于齐，冉有为其母请粟。孔子曰：「与之釜(fǔ)。」请益，曰：「与之庾(yǔ)。」冉子与之粟五秉(bǐng)。孔子曰：「赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻君子周急不继富。」

巫马施字子旗。少孔子三十岁。

陈司败问孔子曰：「鲁昭公知礼乎？」孔子曰：「知礼。」退而揖巫马旗曰：「吾闻君子不党，君子亦党乎？鲁君娶吴女为夫人，命之为孟子。孟子姓姬，讳称同姓，故谓之孟子。鲁君而知礼，孰不知礼！」施以告孔子，孔子曰：「丘也幸，苟有过，人必知之。臣不可言君亲之恶，为讳者，礼也。」

【译文】公西赤，字子华，比孔子小四十二岁。

公西赤出使齐国，冉有替他母亲向孔子请求小米。孔子说：「给她一釜。」冉有请求再增加些。孔子说：「再给她一庾。」冉有却给了五秉小米。孔子说：「公西赤到齐国去，坐着肥马拉的车，穿着轻暖的皮袍。我听说君子救急不添富。」

巫马施，字子旗，比孔子小三十岁。

陈国的司败问孔子：「鲁昭公懂礼吗？」孔子说：「懂礼。」孔子退出后，司败向巫马旗作揖说：「我听说君子不偏袒，君子也偏袒吗？鲁君娶了吴国的女子作夫人，称她为孟子。孟子姓姬，避讳说同姓，所以称她为孟子。鲁君如果懂礼，谁不懂礼！」巫马施把这话告诉孔子，孔子说：「我真幸运，一有过错别人就一定知道。臣子不能说国君和父母的过错——为尊者讳，这正是礼。」

27. 快写名单：从梁鳣到公孙龙¶

【原文】梁鳣(zhān)字叔鱼。少孔子二十九岁。

颜幸字子柳。少孔子四十六岁。

冉孺字子鲁，少孔子五十岁。

曹恤字子循。少孔子五十岁。

伯虔(qián)字子析，少孔子五十岁。

公孙龙字子石。少孔子五十三岁。

【译文】梁鳣(zhān)，字叔鱼，比孔子小二十九岁。

颜幸，字子柳，比孔子小四十六岁。

冉孺，字子鲁，比孔子小五十岁。

曹恤，字子循，比孔子小五十岁。

伯虔，字子析，比孔子小五十岁。

公孙龙，字子石，比孔子小五十三岁。

28. 其余四十二弟子¶

【原文】自子石已右三十五人，显有年名及受业见于书传。其四十有二人，无年及不见书传者纪于左：

冉季字子产。公祖句(gōu)兹字子之。秦祖字子南。漆雕哆(chǐ)字子敛。颜高字子骄。漆雕徒父。壤驷赤字子徒。商泽。石作蜀字子明。任不齐字选。公良孺字子正。后处字子里。秦冉字开。公夏首字乘。奚容箴(zhēn)字子皙(xī)。公肩定字子中。颜祖字襄。鄡(qiāo)单(dān)字子家。句井疆。罕父黑字子索。秦商字子丕。申党字周。颜之仆字叔。荣旗字子祈。县成字子祺。左人郢字行。燕伋(jí)字思。郑国字子徒。秦非字子之。施之常字子恒。颜哙(kuài)字子声。步叔乘字子车。原亢籍。乐欬(kài)字子声。廉絜(jié)字庸。叔仲会字子期。颜何字冉。狄黑字皙(xī)。邦巽(xùn)字子敛。孔忠。公西舆如字子上。公西葴(zhēn)字子上。

【译文】从子石（公孙龙）以上共三十五人，年龄姓名和受业情况在书传中有明确记载。其余四十二人，没有年龄记载、书传无考的，记录在下面：

冉季字子产。公祖句兹字子之。秦祖字子南。漆雕哆字子敛。颜高字子骄。漆雕徒父。壤驷赤字子徒。商泽。石作蜀字子明。任不齐字选。公良孺字子正。后处字子里。秦冉字开。公夏首字乘。奚容箴字子皙。公肩定字子中。颜祖字襄。鄡单字子家。句井疆。罕父黑字子索。秦商字子丕。申党字周。颜之仆字叔。荣旗字子祈。县成字子祺。左人郢字行。燕伋字思。郑国字子徒。秦非字子之。施之常字子恒。颜哙字子声。步叔乘字子车。原亢籍。乐欬字子声。廉絜字庸。叔仲会字子期。颜何字冉。狄黑字皙。邦巽字子敛。孔忠。公西舆如字子上。公西葴字子上。

29. 太史公曰¶

【原文】太史公曰：学者多称七十子之徒，誉者或过其实，毁者或损其真，钧之未睹厥容貌，则论言弟子籍，出孔氏古文近是。余以弟子名姓文字悉取《论语》弟子问，并次为篇，疑者阙焉。

【译文】太史公说：学者们大多称道七十子的门徒，赞誉的人往往夸过其实，贬损的人往往损害其真——同样都没有见过他们的真实面貌。那么论说孔门弟子之籍，以出自孔氏古文的记载为近实。我把弟子们的姓名文字全部取自《论语》中弟子问答的部分，编次成篇，有疑问的就存疑不录。

三、校勘记（编者）¶

总名单行：底本首行列出三十五人后缀「其馀四十二弟子」，与下文「自子石已右三十五人」「其四十有二人」对应；通行本名单次序略有出入（如「曾点」与「颜无繇」先后），本稿从底本。
「于梧，子产」辨：初稿转写曾误增「于梧，子产」四字，已按底本径正——原文止于「于楚，老莱子；于郑，子产；于鲁，孟公绰」。此条留档，示转写核对之必要。
「受业身通者七十有七人」：《孔子家语》作七十二人，本传独作七十七；文翁图、隶释诸书又有七十六、八十之异说。史文照录，传说层各家并存。
「师也辟」：辟同「僻」，偏激（朱注）；一训「矜持庄重」（郑注），义异。本稿译文取朱注，郑注两存。
「无所取材」：材通「哉」（郑玄读），作「没有什么可取」或「取材于何处」两解；译文从通行解，注 8 详说。
「期可已矣」：期(jī)为一周之年，即一周年。
「曾蒧字皙」：蒧(diǎn)即「点」之古字；《论语》作曾点。通行点校本作「曾蒧字皙」，底本同。
「馯臂子弘」：馯(hán)姓，子弘其字；《汉书·儒林传》作「臂子弓」，人物传承谱系与马王堆帛书《易传》所记略有出入——《易》学授受源流两汉已不可细考，本传所记为最早谱系。
「子贡好废举」：废举，囤贱卖贵（刘宝楠说）；一解「废」为「卖出」「举」为「买入」。译文从囤贱卖贵解。
「自子石已右三十五人」：已同「以」，右同「上」——从公孙龙（子石）以上共三十五人。底本文字照录。

四、注释¶

四科十哲：德行、言语、政事、文学——中国最早的人才分类学。「皆异能之士」的「异能」二字，是本传的人才观总纲：孔门不制造完人，只确认专长。
「师也辟，参也鲁，柴也愚，由也喭」：一口气给四位高徒贴负面标签（偏激、迟钝、憨直、鲁莽），再加「回也屡空」「赐不受命」——太史公笔下的孔门是一群「缺点清晰的人」，这比《论语》摘句更像一份真实的名册。
「亿则屡中」：亿同「臆」，猜测。「赐不受命而货殖焉，亿则屡中」——司马迁给儒商始祖的定语是「不安分但屡猜屡中」，与本传子贡纵横案互为注脚（《货殖列传》再申此义）。
孔子之所严事：严事，郑重地师事。这段清单里蘧伯玉、晏婴、子产都是著名政治家，老子居首——与[[047-孔子世家]]「问礼老聃」呼应；「孔子皆后之，不并世」一句，把孔子放进前辈贤者的谱系里，也划定了他的孤独：无人可师于当世。
克己复礼：颜回问仁的回答只有八个字加一句效果论。「天下归仁」的归字——天下人都以仁名归于你，是声誉机制而非道德说教。
不迁怒，不贰过：鲁哀公问好学，孔子的答案不是勤勉而是情绪管理与纠错能力——「学」在孔门首先是人格工程。
「必在汶上矣」：闵子骞拒绝季氏召聘的决绝语。汶水是齐鲁界河，「在汶上」即已出鲁境——不合作主义的地缘表达。
「无所取材」：字面「没有可取的材质」，郑玄读「材」为「哉」则成疑问句（「将到哪里取材呢」）。朱注折中：「不知裁度」——子路的问题不是缺料，而是不会停。译文从「没有什么可取的材质」，三说并存。
「若由也，不得其死然」：孔子对子路结局最冷的一次预言，与结缨而死的应验构成全传最重的伏笔——预测的能力再次成为悲伤的来源（与[[066-伍子胥列传]]「吾今见吴之亡矣」同构）。
「恭以敬，可以执勇」三句：孔子给子路的告别赠言，全部针对其性格短板的逆向设计——教勇者以敬、以宽、以静。
食其食者不避其难：子路对子羔的答话，是他一生的伦理纲领。明知城门已闭、事不可为而必入——这不是愚蠢，是他的「义」的履行方式，与[[038-宋微子世家]]「食其食者死其事」一脉相通。
君子死而冠不免：帽带被砍断，他系好帽子赴死——礼的完成高于生命。后世论者或讥其迂，但须知子路所守的正是孔门「礼」教的最后一环：一个人可以死于乱军，秩序不能在他身上先垮掉。
「自吾得由，恶言不闻于耳」：孔子纪念子路的方式是承认他的实用价值——这个莽弟子替老师挡住了所有恶言。师恩与师严的奇特混合。
宰予三案：问丧（理论异议）、昼寝（行为失检）、与田常乱（政治污点）——三个案件层层加码，最终「孔子耻之」。太史公把一个弟子的污点记录得毫不留情，与「以言取人，失之宰予」互证。
「予非其人也」：你不是能问这个的人——孔子的拒答比批评更重。五帝之德需要相应的德性才配发问，这与[[047-孔子世家]]「择其言尤雅者」的信源分级同构。
瑚琏：宗庙贵器，竹制、饰玉。贵重而专用于祭祀——孔子给子贡的评价是「大器但非全能」：器也，非不器也。孔子的最高标准是「君子不器」（通才），子贡止步于器。
「文武之道未坠于地」：子贡论师——真理散在人间，「何常师之有」是孔门认识论的革命性表达：老师不是知识的唯一来源，而是搜集与排序的人。
「忧在内者攻强，忧在外者攻弱」：子贡纵横案的第一原理。田常的处境（弑君前需外患消耗异己）被一语说破——说服的第一步永远是说出对方没说出口的处境。
「千钧之重加铢两而移」：子贡对吴王的杠杆论——霸权体系里每一点增量都是变局。说服的话术层次极清：先立定理（王者不绝世霸者无强敌），再套事实（齐并鲁），最后给方案（救鲁显名伐齐大利）。
「三者举事之大患」：对句践的提醒（无志而疑人／有志而泄志／事未发而先闻）同时是警告与催化——句践全盘接受。对四个君主的四套说辞，每套都从对方的核心利益重新定义「救鲁」这件事：这是外交学的教科书章。
「存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越」：太史公给出的战果清单。与[[041-越王句践世家]]「句践用子贡之谋」互见；《左传》无此纵横全案，学界多疑为纵横家后起之辞阑入儒门传记——太史公或有意保留这份「儒者的传奇」。
「吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽」：孔子的双料自省（澹台灭明节）。面试官的两种偏差：语言偏差与外貌偏差，两千五百年前已被人格化的案例锁定。
「贫也，非病也」：原宪对子贡的回敬。贫是财产状态，病是道德状态——子贡「结驷连骑」来看老同学，原宪一句划分了两种成功学。子贡「终身耻其言之过」：被穷同学的一句话羞愧终生，这是子贡故事里最人性的一笔。
「月离于毕，俾滂沱矣」：有若被逐案的两个「夫子神迹」——天文预报与生育预言。弟子们发现假孔子不会「神」，说明他们要的从来不是学说，而是神迹；「有子避之，此非子之座也」一句，是《史记》里对个人崇拜最冷的一笔解剖。
「性鄙」「冠雄鸡佩豭豚」：子路的初始形象接近江湖游侠——儒门第一人是被「设礼稍诱」转化的野性力量，这个起点使他的「结缨」更惊心：礼是他用命完成的东西。
《易》的传承谱：商瞿—馯臂—矫疵—周竖—光羽—田何—王同—杨何，八代而至汉初《易》学官方化（杨何为汉中大夫）。太史公在弟子列传里给《易》学留了一整条谱系——他自己正是杨何一系的传人（《太史公自序》：太史公学天官于唐都，受《易》于杨何），这一笔是家学源流的存档。

五、解读¶

5.1 史家之论：誉过其实，毁损其真¶

太史公曰交代了本传的史料方法，两句话是全部要领：「誉者或过其实，毁者或损其真」——关于孔门弟子的既有记载，赞美与贬低都不可信，因为记录者「钧之未睹厥容貌」，同样没见过本人；「疑者阙焉」——拿不准的不写。

这与[[013-三代世表]]「疑则传疑」、[[047-孔子世家]]「择其言尤雅者」一脉相承，构成司马迁的方法论三件套：存疑、择雅、阙疑。本传的示范尤其彻底——三十五人有传，四十二人只剩名字，因为书传无考；宰予的污点照录，有若的窘态照录，孔子的「前言戏之耳」与「丘也幸」这些失态与自省也照录。一部没有滤镜的名册，正是它可信的原因。

5.2 史事纵深：孔门的组织结构¶

以组织学看，本传是一份完整的创业团队名册。四科是分工：德行（价值观）／言语（外联）／政事（运营）／文学（知识管理）。人物是梯队：颜回是价值观的化身（早逝，无损其符号地位），子路是元老与武装（死于殉职），子贡是对外扩张的总经理（纵横五国、家累千金），子夏是知识传承（西河教授、魏文侯师）——魏国变法的人才源头（李悝、吴起时代）正接在这一支上，[[044-魏世家]]的「西河」与[[065-孙子吴起列传]]吴起守西河，都与子夏的西河同地同名，儒学入魏是三晋变法的隐性前提。

组织传承上，有若被逐事件暴露了「符号继承」的失败：弟子们需要一个孔子，于是立了一个长得像的；神迹问出来，假孔子立刻现形。个人魅力型组织的第一代交接，几乎必然经过这种「形似者上位—神迹检验—崩塌」的流程。

5.3 今读：同问异答与双料自省¶

其一，「闻斯行诸」的同问异答是差异化教学的最早记录：同一个问题，对退缩者说「去做」，对莽进者说「先问父兄」——教育学的因材施教被《史记》还原成一次真实的对话，连提问者的困惑（「问同而答异」）和孔子的解释（求也退，由也兼人）都完整存档。现代管理中的情境领导，范式与此无异。

其二，「以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽」是面试官的两种系统性偏差，孔子用自己的两个错误换来这两条教训——而他被记录下来的方式不是遮掩，是亲自复述。对照当下仍在讨论的「面试偏差」「光环效应」，这位老师的自我复盘早了两千五百年，且诚实得多。

其三，为子贡留一份对面的读法。「存鲁乱齐破吴强晋而霸越」的传奇，学界多疑为纵横家附益——把它放在孔门名册里，正见出汉代人对「儒」的想象已混入纵横之气。读史者两存其说即可：史文提供的是汉人眼中的子贡，未必是历史上的子贡；但这份想象本身（儒者可以经世、可以经商、可以纵横），恰是司马迁愿意为弟子们立册的时代理由。

六、拓展¶

名句 - 贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 - 用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！ - 食其食者不避其难。／君子死而冠不免。 - 过犹不及。／汝为君子儒，无为小人儒。 - 吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。 - 贫也，非病也。 - 誉者或过其实，毁者或损其真。

关联篇目 - [[047-孔子世家]]——孔子的正面传记，与本传师徒对读 - [[041-越王句践世家]]／[[066-伍子胥列传]]——子贡纵横案的越、吴两国视角 - [[065-孙子吴起列传]]——吴起与西河；子夏西河讲学与魏文侯 - [[044-魏世家]]——「西河」的地缘意义（吴起守之、子夏教之、文侯问之） - [[013-三代世表]]——「疑则传疑」与本传「疑者阙焉」的方法论呼应

延伸阅读 - 《论语》——本传所谓「弟子问」的原始出处，宜对读 - 《孔子家语》——弟子事迹的扩充版（传说层，与史文分层使用） - 钱穆《先秦诸子系年》——弟子年岁与师承谱系的考订 - 《汉书·儒林传》——商瞿《易》学谱系入汉的后续

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