084 屈原贾生列传¶
卷次：卷八十四 ｜ 体类：七十列传第二十四 版本：全文全译（原文一字不删，约 4,000 字） 底本核对：✅ 维基文库《史记/卷084》为主底本；参校 ctext 通行文本与中华书局点校本 状态：✅ 已完成 ｜ 最后核对：2026-09-04
一、导读¶
《屈原贾生列传》是《史记》里最「不像史传」的一篇：屈原的一生被压缩进几段叙事，大半篇幅留给了《怀沙》之赋；贾谊的部分则几乎全是辞赋（《吊屈原赋》《鵩鸟赋》全文）。太史公在为两位诗人立传时，选择用他们自己的文字作传——因为他们的生命就写在作品里。
屈原「博闻强志，明于治乱，娴于辞令」，却被上官大夫一句谗言疏远；「信而见疑，忠而被谤」——太史公对《离骚》的定评是「盖自怨生也」：伟大的诗从冤屈里长出来。贾谊十八岁诵诗属书名闻郡中，二十余岁文帝召为博士——一岁中超迁至太中大夫，却被绛灌之属一句「雒阳之人年少初学」排挤出朝，为长沙王太傅，渡湘水吊屈原，最后因梁怀王坠马自伤而卒，年三十三。太史公曰「读服鸟赋，同死生，轻去就，又爽然自失矣」——两代怀才不遇者隔着百余年互相凭吊，也隔着一篇传记与司马迁互为镜像。
二、原文与译文¶
1. 屈原与上官大夫¶
【原文】 屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴(xián)于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。
上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与。因谗之曰：「王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为『非我莫能为』也。」王怒而疏屈平。
【译文】 屈原，名平，是楚国王族的同姓。他担任楚怀王的左徒。他博闻强记，通晓治乱之道，擅长外交辞令——对内与怀王谋划商议国事、发号施令；对外接待宾客、应对诸侯。怀王非常信任他。
上官大夫与屈原官位相同——争宠而嫉妒他的才能。怀王让屈原制定国家法令，屈原起草的草案还没有定稿——上官大夫看见就想夺走，屈原不给。于是他向怀王进谗言说：「大王让屈原制定法令，大家没有不知道的——每一道法令颁布，屈原都夸耀自己的功劳，说『除了我就没有人能制定』。」怀王发怒，疏远了屈原。
2. 离骚：自怨生也¶
【原文】 屈平疾王听之不聪也，谗谄(chǎn)之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛(dá)，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾(kù)，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩(ěr)而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容自疏。濯(zhuó)淖(nào)污泥之中，蝉蜕于浊秽(huì)，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭(jiào)然泥而不滓(zǐ)者也。推此志也，虽与日月争光可也。
【译文】 屈原痛心怀王听信谗言不能明辨是非，谗言谄媚遮蔽了君主的眼睛，邪恶小人损害了公正，端方正直的人不为朝廷所容——所以忧愁深思而写下了《离骚》。离骚，就是遭遇忧患的意思。天，是人的起源；父母，是人的根本。人困顿穷窘就会追念根本——所以劳累辛苦到极点，没有不喊天的；病痛悲伤到极点，没有不喊父母的。屈原坚持正道、直道而行，竭尽忠心智慧事奉他的君主——谗言小人离间他们，可以说是困窘到极点了。诚信却被怀疑，忠贞却被诽谤——能没有怨恨吗？屈原作《离骚》，正是从怨愤中生长出来的。《国风》写男女之情而不失分寸，《小雅》抒怨愤而不失其正——像《离骚》这样的作品，可以说兼有两者的长处。它上称帝喾，下道齐桓，中述商汤周武——用来讽喻时政。阐明道德的广大崇高、国家治乱的条理脉络，无不完全呈现。它的文字精练，措辞含蓄；志向高洁，行为廉正。它描写的虽是小物而意旨极大——列举的都是眼前事物而寄寓的意义深远。他的志向高洁，所以他笔下的事物都带着芬芳；他的行为廉正，所以至死不容于世也不肯自我疏放。他从污泥之中挣扎而出——像蝉蜕壳一样摆脱浊秽，浮游于尘埃之外；不被世俗的污垢沾染，皎洁地出于淤泥而不染。推想他的志向——即使与日月争光也是可以的。
3. 张仪之诈与怀王之死¶
【原文】 屈平既绌，其后秦欲伐齐。齐与楚从亲，惠王患之。乃令张仪详去秦，厚币委质事楚，曰：「秦甚憎齐，齐与楚从亲。楚诚能绝齐，秦愿献商、于(wū)之地六百里。」楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：「仪与王约六里，不闻六百里。」楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅(xī)，斩首八万，虏楚将屈丐(gài)，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。
明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：「不愿得地，愿得张仪而甘心焉。」张仪闻，乃曰：「以一仪而当汉中地，臣请往如楚。」如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使于齐，顾反(fǎn)，谏怀王曰：「何不杀张仪？」怀王悔，追张仪不及。
其后诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眛(mèi)。
时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：「秦虎狼之国，不可信，不如毋行。」怀王稚(zhì)子子兰劝王行：「奈何绝秦欢？」怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内(nà)。复之秦，竟死于秦而归葬。
长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。
【译文】 屈原被罢黜之后，秦国想攻打齐国——齐国与楚国合纵亲善，秦惠王以此为忧。就派张仪假装离开秦国，带着丰厚的礼物、献上见面礼事奉楚国，说：「秦国非常憎恨齐国——而齐国与楚国合纵亲善。楚国如果能与齐国断交，秦国愿意献出商于一带六百里土地。」楚怀王贪婪而听信张仪，就与齐国断交——派使者到秦国接收土地。张仪耍赖说：「我与您约定的是六里，没听说六百里。」楚国使者愤怒回国，报告怀王。怀王大怒，大举兴兵伐秦。秦军迎击——在丹水、淅水大破楚军，斩首八万，俘虏楚将屈丐，夺取楚国的汉中之地。怀王就调动全国的军队深入攻秦——在蓝田大战。魏国听说，偷袭楚国直到邓地。楚军恐惧，从秦国撤回——齐国终究因为怨恨不来救楚，楚国陷入大困境。
第二年，秦国割让汉中之地与楚国讲和。楚王说：「不愿得到土地——愿得到张仪才甘心。」张仪听说，就说：「用一个张仪抵得上汉中之地——请让我去楚国。」到了楚国，又用厚礼贿赂当权的大臣靳尚——再在怀王的宠姬郑袖面前编造诡辩。怀王竟然听从郑袖的话，又释放了张仪。这时屈原已被疏远，不在朝中任职——正出使齐国；回来后劝谏怀王说：「为什么不杀张仪？」怀王后悔——派人追张仪，没有追上。
后来诸侯联合攻楚，大破楚军，杀楚将唐眛。
当时秦昭王与楚国通婚——想与怀王会面。怀王想去——屈原说：「秦国是虎狼之国，不可信任，不如不去。」怀王的小儿子子兰劝怀王去：「怎么能断绝与秦国的友好呢？」怀王最终去了。进入武关——秦国伏兵切断他的后路，扣留怀王，要求割地。怀王大怒，不答应。逃往赵国——赵国不肯收留。又回到秦国——最终死在秦国，遗体归葬楚国。
长子顷襄王即位——任他的弟弟子兰为令尹。楚国人都抱怨子兰劝怀王入秦而不能回来。
4. 渔父与《怀沙》¶
【原文】 屈平既嫉之，虽放流(liú)，眷(juàn)顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反复之，一篇之中三致志焉(yān)。然终无可奈何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐，然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。《易》曰：「井泄不食，为我心恻(cè)，可以汲(jí)。王明，并受其福。」王之不明，岂足福哉？
令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。
屈原至于江滨，被(pī)发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁(gǎo)。渔父见而问之曰：「子非三闾大夫欤(yú)？何故而至此？」屈原曰：「举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。」渔父曰：「夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不𫗦(bū)其糟(zāo)而啜(chuò)其醨(lí)？何故怀瑾(jǐn)握瑜(yú)而自令见放为？」屈原曰：「吾闻之，新沐者必弹冠，新浴(yù)者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶(wén)汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓(hào)皓(hào)之白而蒙世俗之温蠖(huò)乎？」
【译文】 屈原痛恨子兰的作为——虽然被放逐，仍然眷恋楚国、心系怀王，不曾忘记想要回去——希望君王有朝一日醒悟、世俗有朝一日改变。他惦念君主、想振兴国家、想让这种局面回归正道——在一篇作品中再三表达这种志向。然而终究无可奈何——所以不能返回朝廷，最终从这件事上看出怀王至死不悟。君主无论愚智贤与不肖，没有不想寻求忠臣为自己效力、选拔贤才辅佐自己的——可是亡国破家的事一个接着一个，而圣明的君主、安定的国家多少代也见不到一个——因为他们所谓的忠臣其实不忠，所谓的贤才其实不贤。怀王因为不懂得忠臣的职分——所以在内被郑袖迷惑，在外被张仪欺骗，疏远屈原而信任上官大夫、令尹子兰。兵败地削，失去六郡，自己客死秦国，被天下人耻笑——这是不识人的祸患啊。《易经》说：「井淘干净了却没人喝，让我心里难过——这井水是可以汲用的。君王英明，天下人都受福。」君王不英明——百姓哪里谈得上福呢？
令尹子兰听说屈原痛恨自己，大怒——最终让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话，顷襄王发怒，把屈原放逐了。
屈原走到江边，披散头发，在水泽边边走边吟。脸色憔悴，身体干瘦。渔父见了问他：「您不是三闾大夫吗？为什么落到这步田地？」屈原说：「全世界都混浊只有我一个人清白——所有人都醉了只有我一个人清醒——所以我被放逐。」渔父说：「圣人，不拘泥于外物而能随世道变化。全世界都混浊——为什么不顺着流水推波助澜？所有人都醉了——为什么不去吃酒糟、喝薄酒？为什么要怀抱着美玉般的才德让自己被放逐呢？」屈原说：「我听说，刚洗过头的人必定弹去帽上的灰尘，刚洗过澡的人必定抖净衣上的尘土——又有谁能让自己洁净的身体，去接受脏东西的玷污呢？我宁可跳入长流葬身江鱼之腹——又怎能让皓皓的清白蒙受世俗的尘垢呢？」
5. 《怀沙》与汨罗之死¶
【原文】 乃作《怀沙》之赋。其辞曰：
「陶(táo)陶孟夏兮，草木莽莽。伤怀永哀兮，汩(gǔ)徂(cú)南土。眴(shùn)兮窈(yǎo)窈(yǎo)，孔静幽墨。冤结纡(yū)轸兮，离愍(mǐn)之长鞠(jū)；抚情效志兮，俛(fǔ)诎以自抑。
「刓(wán)方以为圜(huán)兮，常度未替；易初本由兮，君子所鄙。章画职墨兮，前度未改；内直质重兮，大人所盛。巧匠不斲(zhuó)兮，孰察其揆(kuí)正？玄文幽处兮，蒙谓之不章；离娄微睇(dì)兮，瞽(gǔ)以为无明。变白而为黑兮，倒上以为下。凤皇在笯(nú)兮，鸡雉翔舞。同糅(róu)玉石兮，一而相量。夫党人之鄙妒兮，羌不知吾所臧。
「任重载盛兮，陷滞而不济；怀瑾(jǐn)握瑜兮，穷不得余所示。邑犬群吠兮，吠所怪也；诽骏疑桀兮，固庸态也。文质疏内兮，众不知吾之异采；材朴委积兮，莫知余之所有。重仁袭义兮，谨厚以为丰；重华不可牾(wǔ)兮，孰知余之从容！迸(bèng)固有不并兮，岂知其故也？汤禹久远兮，邈(miǎo)不可慕也。惩违改忿兮，抑心而自强；离愍(mǐn)而不迁兮，愿志之有象。进路北次兮，日昧昧其将暮；含忧虞哀兮，限之以大故。
「乱曰：浩浩沅、湘兮，分流汨(mì)兮。修路幽拂(fú)兮，道远忽兮。曾唫(jīn)恒悲兮，永叹慨兮。世既莫吾知兮，人心不可谓兮。怀情抱质兮，独无匹兮。伯乐既殁(mò)兮，骥将焉程兮？人生禀命兮，各有所错兮。定心广志，馀何畏惧兮？曾伤爰(yuán)哀，永叹喟(kuì)兮。世溷(hùn)不吾知，心不可谓兮。知死不可让兮，愿勿爱兮。明以告君子兮，吾将以为类(lèi)兮。」
于是怀石遂自沉汨(mì)罗以死。
屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差(cī)之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。
【译文】 于是写下了《怀沙》之赋。赋文说：
「初夏时节啊，草木繁茂。满怀永远的悲哀啊，我南行在这片土地。举目四望一片昏暗啊，四周沉寂毫无声息。冤屈郁结心头啊，遭受忧患已长久困顿；抚今追昔剖白心志啊，委屈自己强自压抑。
「把方的削成圆的啊，正常的法度并未废弃；改变初衷背弃本心啊，君子所不齿。守着规矩绳墨啊，前人的尺度并未更改；内心正直、为人厚重啊，这是君子所推崇的。巧匠不施展斧凿啊，谁能看出他线的方正？黑色的花纹放在暗处啊，盲人会说它不显眼；离娄眯着眼睛细看啊，瞎子却以为他什么也看不见。把白的变成黑的啊，把上的倒转成下的。凤凰关进竹笼啊，鸡和野鸡却飞舞翱翔。美玉和石头搀杂在一起啊，用一个标准来衡量。那些党人的卑鄙嫉妒啊，哪知道我的高尚情操。
「肩负重担任重道远啊，陷滞沉沦不得前行；怀抱美玉般才德啊，穷困中无人知道我的才具。城里的狗成群狂吠啊——吠它们觉得怪异的东西；诽谤英雄怀疑豪杰啊，本是庸人的常态。外表质朴、内心诚挚啊，众人不知道我的异彩；如未雕之木堆在一处啊，没人知道我的分量。我崇尚仁德、注重道义啊，以谦谨敦厚自充盈；重华（舜）不能相遇啊，谁知道我的气度！自古以来贤圣不能并立于世啊，谁知道其中缘故？商汤夏禹相隔久远啊，渺茫得无法企及。止住怨恨、抑住愤怒啊，强自宽慰、坚忍不移；虽遭忧患也不改变初衷啊，愿我的志向有所昭示。北行的道路已可启程啊，天色昏昏将近黄昏；怀着忧伤的哀思啊，死亡已经临近。
「尾声：浩浩的沅水湘水啊，各自奔流卷起浪花。漫长的道路幽暗不明啊，前途遥远渺茫。我不断地悲怀忧思啊，长久地叹息感慨。世上既然没有人了解我啊，人心又有什么可说的。怀着真情抱着本质啊，独自一人没有同类。伯乐既然死了啊，千里马该拿什么来衡量？人生禀受天命啊，各有各的归宿。坚定心志、放宽胸怀啊，我还有什么畏惧？无尽的悲伤哀痛啊，长久地叹息怅惘。世人混浊不了解我啊，我的心无法表述。知道死亡已不可避免啊，我不再爱惜生命。明白地告诉君子们啊——我将以他们为榜样。」
于是抱着石头，投汨罗江而死。
屈原死后，楚国有宋玉、唐勒、景差这一班人——都爱好文辞、以作赋被人称道；但都只效法屈原委婉从容的辞令，终究没有人敢直言进谏。此后楚国日益削弱——几十年后终于被秦国灭亡。
6. 贾谊：少年博士与长沙之谪¶
【原文】 自屈原沉汨(mì)罗后百有馀年，汉有贾生，为长沙王太傅，过湘水，投书以吊屈原。
贾生名谊，雒阳人也。年十八，以能诵诗属书闻于郡中。吴廷尉为河南守，闻其秀才，召置门下，甚幸爱。孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑而常学事焉，乃征为廷尉。廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。
是时贾生年二十馀，最为少。每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能，不及也。孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫。
贾生以为汉兴至孝文二十馀年，天下和洽(hé)，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，谦让未遑(huáng)也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：「雒阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。」于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。
【译文】 自屈原沉汨(mì)罗江之后一百多年，汉代出了位贾生——任长沙王太傅，经过湘水时投书吊祭屈原。
贾生名叫谊，是雒阳人。十八岁时，因能诵读诗书、撰写文章而闻名郡中。吴廷尉任河南郡守——听说他才秀，召到门下，非常宠爱。孝文皇帝刚即位，听说河南郡守吴公治政为天下第一——曾与李斯同乡又曾拜李斯为师——就把他征召为廷尉。廷尉就推荐说贾生年少、精通诸子百家之书。文帝召他做了博士。
当时贾生二十多岁，在同僚中最年轻。每次皇帝下诏令让议事——那些老先生们说不出什么，贾生却都能一一应对，人人都觉得说出了自己想说的话。诸生于是认为他才能出众——自己比不上他。孝文帝喜欢他，越级提拔——一年之内升到太中大夫。
贾生认为汉朝建立到孝文帝二十多年——天下安定和洽，正应当改换历法、变更服色、订立制度、确定官名、振兴礼乐。于是他起草了各项仪法——崇尚黄色、以五为数、重定官名，全部更改秦朝旧制。孝文帝刚即位，谦让而来不及推行。但各项律令的修订、列侯全部回封国就任——这些主张都是从贾生发起的。于是天子商议让贾生担任公卿之位。绛侯周勃、灌婴、东阳侯、冯敬这一班人都嫉妒他——就诋毁贾生说：「这个雒阳人，年纪轻轻初学乍练——一心想独揽大权，把各种政务搅乱。」于是天子后来也疏远了他——不采纳他的建议，派贾生去做长沙王的太傅。
7. 吊屈原赋与鵩鸟赋¶
【原文】 贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以适去，意不自得。及渡湘水，为赋以吊屈原。其辞曰：
「共承嘉惠兮，俟(sì)罪长沙。侧闻屈原兮，自沉汨(mì)罗。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔(wǎng)极兮，乃陨(yǔn)厥身。呜呼哀哉，逢时不祥！鸾(luán)凤伏窜兮，鸱(chī)枭(xiāo)翱(áo)翔。阘(tà)茸(róng)尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳(yè)兮，方正倒植。世谓伯夷贪兮，谓盗跖(zhí)廉；莫邪(yé)为顿兮，铅刀为铦(xiān)。于嗟嚜(mò)嚜(mò)兮，生之无故！斡(wò)弃周鼎兮宝康瓠，腾驾罢牛兮骖(cān)蹇驴(lǘ)，骥垂两耳兮服盐车。章甫荐屦(jù)兮，渐不可久；嗟苦先生兮，独离此咎！」
【译文】 贾生辞别皇帝启程——听说长沙地势低洼潮湿，自认为寿命不会长久；又因为被贬谪而去，心情很不舒畅。渡湘水时，写赋凭吊屈原。赋文说：
「恭敬地承蒙恩惠啊，带罪来到长沙。侧耳听说屈原啊，自沉于汨罗江。托付湘水啊，敬吊先生。遭逢的世道无常啊，才陨落了您的身躯。呜呼哀哉——生不逢时！鸾凤潜伏逃窜啊，猫头鹰却在翱翔。无德之人尊贵显赫啊，谗谀之徒志得意满；贤圣被排挤倒退啊，方正被颠倒栽植。世人说伯夷贪婪啊，说盗跖廉洁；莫邪宝剑被说成钝器啊，铅刀被夸为锋利。唉——默默无言啊，您生得毫无缘由！抛弃周鼎而把破瓠当宝啊，让疲牛驾车、以跛驴为骖，千里马垂着两耳啊去拉盐车。礼冠垫在鞋下啊，这样的局面不可长久；可叹苦命的先生啊，唯独您遭受这样的灾咎！」
8. 鵩鸟赋与太史公曰¶
【原文】 讯曰：已矣，国其莫我知，独堙(yīn)郁兮其谁语？凤漂漂其高遰(dì)兮，夫固自缩而远去。袭九渊之神龙兮，沕(mì)深潜以自珍。弥融爚(yuè)以隐处兮，夫岂从蚁(yǐ)与蛭(zhì)蚓(yǐn)？所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏。使骐(qí)骥可得系羁兮，岂云异夫犬羊！般纷纷其离此尤兮，亦夫子之辜(gū)也！瞝(chī)九州而相君兮，何必怀此都也？凤皇翔于千仞(rèn)之上兮，览德辉而下之；见细德之险征兮，摇增翮(hé)逝而去之。彼寻常之污渎兮，岂能容吞舟之鱼！横江湖之鳣(zhān)鱏(xún)兮，固将制于蚁(yǐ)蝼。
贾生为长沙王太傅三年，有鸮(xiāo)飞入贾生舍，止于坐隅(yú)。楚人命鸮(xiāo)曰「服」。贾生既以适居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广。其辞曰：
「单阏(chán)之岁兮，四月孟夏，庚子日施兮，服集予舍，止于坐隅(yú)，貌甚闲暇(xiá)。异物来集兮，私怪其故，发书占之兮，策(cè)言其度。曰『野鸟入处兮，主人将去』。请问于服兮：『予去何之？吉乎告我，凶言其灾。淹数之度兮，语予其期。』服乃叹息，举首奋翼，口不能言，请对以意。
「万物变化兮，固无休息。斡(wò)流而迁兮，或推而还。形气转续兮，变化而嬗(shàn)。沕(mì)穆无穷兮，胡可胜言！祸兮福所倚，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。彼吴强大兮，夫差以败；越栖会稽兮，句践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑；傅说胥靡兮，乃相武丁。夫祸之与福兮，何异纠𬙊(jiū mò)。命不可说兮，孰知其极？水激则旱兮，矢激则远。万物回薄兮，振荡相转。云蒸雨降兮，错缪相纷。大专槃(pán)物兮，坱(yǎng)轧(yà)无垠(yín)。天不可与虑兮，道不可与谋。迟数有命兮，恶识其时？
「且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则；千变万化兮，未始有极。忽然为人兮，何足控抟(tuán)；化为异物兮，又何足患！小知自私兮，贱彼贵我；通人大观兮，物无不可。贪夫徇财兮，烈士徇名；夸者死权兮，品庶冯生。述迫之徒兮，或趋西东；大人不曲兮，亿变齐同。拘士系俗兮，攌(huǎn)如囚拘；至人遗物兮，独与道俱。众人或或兮，好恶积意；真人淡漠(mò)兮，独与道息。释知遗形兮，超然自丧；寥(liáo)廓忽荒兮，与道翱(áo)翔。乘流则逝兮，得坻(chí)则止；纵躯委命兮，不私与己。其生若浮兮，其死若休；澹(dàn)乎若深渊之静，氾(fàn)乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮；德人无累兮，知命不忧。细故蒂(dì)芥(jiè)兮，何足以疑！」
后岁馀，贾生征见。孝文帝方受釐(xī)，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：「吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。」居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。梁怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之。
文帝复封淮南厉王子四人皆为列侯。贾生谏，以为患之兴自此起矣。贾生数上疏(shū)，言诸侯或连数郡，非古之制，可稍削之。文帝不听。
居数年，怀王骑，堕马而死，无后。贾生自伤为傅无状，哭泣岁馀，亦死。贾生之死时年三十三矣。及孝文崩，孝武皇帝立，举贾生之孙二人至郡守，而贾嘉最好学，世其家，与余通书。至孝昭时，列为九卿。
太史公曰：余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是。读《服鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。
【译文】 尾声：算了吧——国人没有谁能了解我，独自郁结于心又能向谁诉说？凤凰高高地飘然而去啊——它本就该收敛翅膀远远飞走。效法深渊里的神龙啊——潜入深水自我珍重。远离光焰而隐居啊，哪里会去追随蚂蚁和水蛭蚯蚓？圣人的神德之所以可贵——在于远离浊世而自我隐藏。倘若千里马可以被拴住——它与犬羊又有什么不同！在纷纷扰扰中遭此罪过啊——也是先生您自己的过错啊！纵览九州选择君主啊，何必留恋这座都城？凤凰飞翔于千仞高空啊——看到有德之君才降落；见到德行浅薄者危险的征兆啊，就振翅高飞远去。那些寻常的污浊小沟渠啊——怎么容得下吞舟的大鱼！横渡江湖的鲟鳇巨鱼啊——终将被蚂蚁蝼蚁制伏。
贾生做长沙王太傅的第三年，有一只猫头鹰飞进贾生的屋子——停在座位旁边。楚人把猫头鹰叫做「服」。贾生因为被贬来到长沙——长沙低洼潮湿，自认为寿命不能长久；为这只不祥之鸟悲伤，就写赋来自我宽解。赋文说：
「单阏之年啊，四月孟夏，庚子日的太阳西斜啊，服鸟飞到我的住所，停在座位旁边——神态十分安闲。异物飞来停息啊，我私下奇怪它的缘故——翻开占卜书占卜啊，书上说有定数。说『野鸟飞进屋里啊，主人将要离去』。我就请教服鸟：『我离开这里要去哪里？是吉就告诉我，是凶也把灾祸说破。死生的迟速啊，告诉我期限。』服鸟于是叹息，抬头振翅——口不能言，请用意念回答。
「万物的变化啊，本来就没有止息。流转迁移啊，有时被推走有时又回来。形与气相互接续啊，变化相嬗。深邃渺茫无穷啊，哪里说得尽！祸中有福所倚，福中有祸所伏——忧与喜聚在同一扇门里啊，吉与凶同在一个领域。那吴国何等强大啊，夫差却因此败亡；越国困守会稽啊，句践却成就霸业。李斯游宦成功啊，终遭五刑；傅说本是刑徒啊，却成了武丁之相。祸与福互相纠缠啊——就像绳索绞在一起。天命无法解释啊，谁知道它的终极？水受激就奔腾啊，箭受激就飞远。万物互相激荡啊，回旋往复。云气升腾雨降落啊，错综复杂纷乱纠缠。大自然造化万物啊——运转没有边际。天道无法参与思虑啊，命数无法参与谋划。迟速有命啊，谁能预知时限？
「况且天地是熔炉啊，造化是工匠；阴阳是木炭啊，万物是铜。聚散生灭啊，哪有一定的常规；千变万化啊，从来没有终极。偶然生而为人啊，有什么值得留恋；化为别的东西啊，又有什么值得忧患！小智的人只顾自己啊，贱视别人贵视自己；通达的人眼光远大啊，万物没有不可接受。贪夫为财而死啊，烈士为名赴死；夸权的人死于权力啊，众人贪恋生计。被欲望驱迫的人啊，或奔西或赴东；大人不拘一格啊，亿万变化等量齐观。拘泥之士被世俗束缚啊——像囚徒一样被拘禁；至人遗落外物啊——独与大道同在。众人惶惶惑惑啊，好恶积满胸中；真人淡漠无为啊，独与大道同息。舍弃智巧、遗落形骸啊——超然物我两忘；寥廓恍惚之间啊，与大道翱翔。顺流而行啊，遇到沙洲就停；把身躯托付给命运啊，不视为己有。活着像浮在水上啊，死了像安歇；宁静得像深渊之水啊，自在得像不系之舟。不因活着就珍爱自己啊——修养虚空之境而浮游；有德之人没有牵挂啊——知命者不忧。细小的芥蒂之事啊，何足以疑虑！」
一年多后，贾生被召入京觐见。孝文帝正在接受祈福（受釐），坐在宣室——文帝因有感于鬼神之事，就问鬼神的本原。贾生于是详细讲述其中的道理。到半夜——文帝不知不觉在坐席上向前凑近。会见结束后，文帝说：「我很久没见贾生了——自以为超过了他，今天才知道不及他。」过了不久，拜贾生为梁怀王太傅。梁怀王是文帝的小儿子——深受宠爱，又喜好读书，所以让贾生做他的老师。
文帝再次封淮南厉王的四个儿子都为列侯。贾生进谏——认为祸患将由此兴起。贾生多次上疏——说诸侯封地有的连接数郡，不符合古制，应该逐渐削减。文帝不听。
过了几年，梁怀王骑马——坠马而死，没有后代。贾生自伤作为太傅失职——哭泣了一年多，也去世了。贾生死时年仅三十三岁。到孝文帝驾崩、孝武皇帝即位，提拔贾生的两个孙子到郡守之位——而贾嘉最好学，继承了家学，与我通信往来。到孝昭帝时，位列九卿。
太史公说：我读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，为屈原的志向而悲。到长沙——参观屈原自沉的深潭，未尝不落泪，想见他的人格。及至读到贾生凭吊屈原的文章，又奇怪屈原以那样的才华去游说诸侯——哪个国家容不下他，却让自己走到这一步。再读《服鸟赋》——把生与死等量齐观、把弃官与得志看得很轻——我又茫然若失了。
三、校勘记（编者）¶
- 「离骚者，犹离忧也」：离通「罹」，遭遇。楚辞训诂的经典分歧（司马迁训「遭忧」、班固训「遭忧作辞」、王逸训「别愁」）——太史公的训释为最早。
- 「怀王稚子子兰」与「令尹子兰」：同一人——怀王宠幼子子兰、顷襄王以其为令尹。
- 「不内」：内同「纳」，收留。怀王逃赵被拒事与[[040-楚世家]]互见。
- 「盆缶」与「鲊」：[[081-廉颇蔺相如列传]]渑池「盆缶」之缶——本传无涉，照录体例说明（不涉）。
- 「自（投）［沈］汨罗」：底本「投」字带校补夹注，通行点校本作「沈」（沉）。本稿从沈。
- 「被发行吟泽畔」：被同「披」。与《渔父》（楚辞）文本互见。
- 「服鸟」：底本「𫛳」字，即猫头鹰一类不祥之鸟（楚人谓之服）。本稿用通行「服鸟」合写。
- 「见细德之险（微）［征］兮」：底本「微」字夹注校改为「征」。本稿从征。
- 「五帝三代之事，百家之说」类引文格式：贾谊两赋（《吊屈原赋》《鵩鸟赋》）为汉代辞赋的双璧——本传全文收录，是汉代文学史的第一手文献。
- 异体字汇录：草槁（稿）、讬（托）、翺（翱）、螘（蚁）、菑（灾）、𬬻（炉）、遰葪（蒂芥）、服乌（服鸟）——底本古字/俗字照录存记，本稿从通行字。
- 「贾嘉最好学，世其家，与余通书」：「与余通书」——太史公与贾谊之孙有书信往来，是《史记》少见的作者自述与传主后人的直接联系，为本传史料来源的自证。
四、注释¶
- 左徒：楚国高位——参政议政兼外交（与令尹相当而略次）。屈原的政治起点极高，「王甚任之」四字为下文全部悲剧作反衬。
- 「信而见疑，忠而被谤，能无怨乎」：太史公为《离骚》定性——怨不是情绪缺陷，是忠信遭遇不公的自然产物。「盖自怨生也」的「怨」字，与他写《史记》「发愤著书」的自我定位同构——屈原是司马迁的精神先例之一。
- 「蝉蜕于浊秽……皭然泥而不滓」：太史公用一组自然意象为屈原画像——蝉蜕、浮游尘埃、皭然不滓。「虽与日月争光可也」是《史记》全部列传中的最高褒奖，全书仅此一处。
- 「井泄不食」：引《易·井卦》九三爻辞——井已淘净却无人来吃，是君王的失职；「王之不明，岂足福哉」——把《易》的「王明受福」反转为对怀王的直接批判。史传中引经自创义的典范。
- 渔父问答：与《楚辞·渔父》篇文本高度相近而略简——是「与世推移」和「宁赴常流」两种人生哲学的正面交锋。屈原的答案（「新沐者必弹冠」）以身体洁癖作道德隐喻——把生死问题转化为洁净与污秽的问题。
- 《怀沙》绝笔：「知死不可让兮，愿勿爱兮。明以告君子兮，吾将以为类兮」——死亡是自觉的选择（「知死不可让」），且预先公布（「明以告君子」）。怀沙沉江因此不是绝望的冲动，而是宣告后的执行。
- 贾谊的改革纲领：「改正朔、易服色、法制度、定官名、兴礼乐」——完整的汉朝制度重塑方案。文帝「谦让未遑」（时机未熟）与后来武帝的全面改制（太初改历）遥相呼应——贾谊的方案是武帝朝「更化」的先声。
- 「绛灌之属尽害之」：周勃灌婴等军功元老对贾谊的排挤——「雒阳之人，年少初学，专欲擅权」的罪名是「地域＋年龄＋动机」三合一。与[[053-萧相国世家]]「诸功臣不服」对照，汉初功臣集团对新进文人的排斥是结构性现象。
- 「不问苍生问鬼神」：「文帝前席」的名场面——宣室夜话，文帝感于鬼神之事问贾谊，谈至半夜前席。后世李商隐诗「可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神」即咏此——文帝之问鬼神还是问苍生，成了评估统治者格局的经典公案。太史公只记事实不作评——历史留白。
- 「贾生之死时年三十三」：梁怀王坠马——贾谊「自伤为傅无状」（作为太傅没有尽到看护之责）哭泣岁余而死。他的死因是自责——与屈原的自沉异构而同调：都是把外部世界的失败内化为自我审判。
- 「与余通书」：太史公与贾嘉通信——本传史料直接来源于贾家，是《史记》少数自证史料来源的传记。
五、解读¶
5.1 史家之论：以辞为传的体例革命¶
本传的体例在《史记》中独一无二：传记的骨干只有几段叙事（屈原的遭谗与放逐、怀王之死、贾谊的被谗与早逝），血肉全部是传主自己的作品——《怀沙》《吊屈原赋》《鵩鸟赋》全文收录。太史公的选择是：诗人的传记应当由诗人自己的文字构成，历史记录只是这些文字的注释。
这与他评《离骚》的方法一致——「其称文小而其指极大，举类迩而见义远」：作品的表层是文辞，深层是人格。为诗人立传，叙事只能记录事件，辞赋才能记录灵魂。而太史公曰的结尾「读服鸟赋，同死生，轻去就，又爽然自失矣」——他在贾谊的达观（庄子式化解）面前动摇了自己「隐忍就功名」的立场：屈原不妥协地死，贾谊达观地生，两人都让太史公「爽然自失」。一篇传记写两种死亡观，史官没有裁决——因为他自己还在两者之间。
5.2 史事纵深：两代才子的同构命运¶
屈原与贾谊的命运几乎是同一剧本：少年得志（「王甚任之」/「一岁中至太中大夫」）→ 遭元老或佞臣谗毁（上官大夫/绛灌之属）→ 被君主疏远（怀王怒而疏/天子后亦疏之）→ 远放（湘沅/长沙）→ 以文学自遣（《离骚》《怀沙》/《吊屈原赋》《鵩鸟赋》）→ 自毁而终（沉江/哭泣岁余而死）。贾谊「渡湘水投书吊屈原」——吊的是前辈，也是自己。
结构上的差异是时间尺度：屈原在楚国烂透之后才死（楚国几十年后亡），贾谊死在汉文帝时代——而贾谊的政论（削藩、改制）在他死后都被朝廷逐一执行（文帝分封淮南四子不听、景帝削藩、武帝推恩）。贾谊是「生前被拒、死后兑现」的预言家——本传记录他的政治遗产（「其说皆自贾生发之」），是太史公对当代史（武帝朝）的隐性评论。
5.3 今读：洁癖的代价与达观的边界¶
其一，「新沐者必弹冠」是精神洁癖的宣言。屈原的问题不是不能与世推移，而是不能接受「带着污垢的存活」——这种洁癖成就了他的诗（「皭然泥而不滓」的人格美学），也决定了他必死。现代语境里，洁癖式的道德标准仍然是一个两难：它是社会良知的最后一道闸门，也是理想主义者自我毁灭的引擎。
其二，《鵩鸟赋》的「达观」是庄子式的自我疗愈——「其生若浮兮，其死若休」。但贾谊写完达观之赋，两年后还是死于自责。文章的通达与生命的困顿可以并存——一个能写出「不以生故自宝兮，养空而浮」的人，依然会因为学生的坠马哭泣至死。理性通达不了的地方，才是人性真正的所在。贾谊的悲剧提醒我们：不要用一个人写下的通透，去否定他真实承受的痛。
其三，为怀王与文帝各留一份公道：怀王不是纯然的昏君（他败于张仪的连环骗局，也败于楚国的地缘处境），他的错是「不知人之祸」——错判人的成色；文帝不是不知才（他「自以为过之，今不及也」），他的错是「谦让未遑」——在功臣格局未稳时不肯为一人冒险。制度的困境在于：识别天才的成本由识别者承担，而收益由后来者收割——贾谊的「文帝不听」，两代之后成了「武帝大兴」。
六、拓展¶
名句 - 举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。 - 新沐者必弹冠，新浴者必振衣。 - 其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容自疏。 - 推此志也，虽与日月争光可也。 - 祸兮福所倚，福兮祸所伏。 - 天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。 - 吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。
关联篇目 - [[040-楚世家]]——怀王入秦、顷襄王迁都的楚国编年 - [[070-张仪列传]]——商于六百里骗局与「何不杀张仪」 - [[078-春申君列传]]——荀卿为兰陵令的楚末政坛 - [[047-孔子世家]]——同为「知其不可而为之」的精神谱系 - [[063-老子韩非列传]]——庄子「其言洸洋自恣」：与屈原辞赋并列的楚地文学传统
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