083 鲁仲连邹阳列传¶

卷次：卷八十三｜体类：七十列传第二十三版本：全文全译（原文一字不删，约 4,700 字） 底本核对：✅ 维基文库《史记/卷083》为主底本；参校 ctext 通行文本与中华书局点校本状态：✅ 已完成｜最后核对：2026-09-04

一、导读¶

《鲁仲连邹阳列传》合传两位「以言论定乾坤」的布衣：鲁仲连一席话折服新垣衍、令秦军退五十里，义不帝秦，功成不受赏——「所贵于天下之士者，为人排患释难解纷乱而无取也」；一封系在箭上的书信逼得燕将自杀、聊城不战而下——「吾与富贵而诎于人，宁贫贱而轻世肆志焉」。邹阳被人构陷下狱，一篇《狱中上梁王书》以「有白头如新，倾盖如故」的知人之叹与「明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道路」的比喻自救，梁孝王释之为上客。

太史公曰：「鲁连其指意虽不合大义，然余多其在布衣之位，荡然肆志，不诎于诸侯。」——「多」（赞许）与「不合大义」并置，是史官少见的矛盾评语。本传两篇名文（射书聊城、狱中上书）与[[077-魏公子列传]]的恩义链、[[069-苏秦列传]]的纵横术同属一个时代，但鲁仲连与邹阳代表的是士的第三条路：不为君主所用，只为道理发声。

二、原文与译文¶

1. 义不帝秦（上）¶

【原文】鲁仲连者，齐人也。好奇伟俶(tì)傥(tǎng)之画策，而不肯仕宦任职，好持高节。游于赵。

赵孝成王时，而秦王使白起破赵长平之军前后四十馀万，秦兵遂东围邯郸。赵王恐，诸侯之救兵莫敢击秦军。魏安釐(xī)王使将军晋鄙救赵，畏秦，止于荡阴不进。魏王使客将军新垣衍闲入邯郸，因平原君谓赵王曰：「秦所为急围赵者，前与齐湣王争强为帝，已而复归帝；今齐已益弱，方今唯秦雄天下，此非必贪邯郸，其意欲复求为帝。赵诚发使尊秦昭王为帝，秦必喜，罢兵去。」平原君犹预未有所决。

【译文】鲁仲连是齐国人。他喜好出奇伟洒脱的谋略，却不肯做官任职——坚守高节。他游历到赵国。

赵孝成王的时候，秦王派白起击破赵国长平的军队前后四十多万——秦兵于是东进围困邯郸。赵王恐惧，诸侯的救兵没有敢攻击秦军的。魏安釐王派将军晋鄙救赵——怕秦国，停在荡阴不再前进。魏王又派客将军新垣衍抄小路潜入邯郸，通过平原君对赵王说：「秦国之所以急着围赵，是因为先前与齐湣王争强称帝——后来齐撤销了帝号；如今齐国已经更加衰弱，当今天下只有秦国称雄——它未必是贪图邯郸，本意是想再求称帝。赵国如果真的派使者尊秦昭王为帝，秦国必然高兴，就会罢兵撤走。」平原君犹豫不能决断。

2. 义不帝秦（下）¶

【原文】此时鲁仲连适游赵，会秦围赵，闻魏将欲令赵尊秦为帝，乃见平原君曰：「事将奈何？」平原君曰：「胜也何敢言事！前亡四十万之众于外，今又内围邯郸而不能去。魏王使客将军新垣衍令赵帝秦，今其人在是。胜也何敢言事！」鲁仲连曰：「吾始以君为天下之贤公子也，吾乃今然后知君非天下之贤公子也。梁客新垣衍安在？吾请为君责而归之。」平原君曰：「胜请为绍介而见之于先生。」平原君遂见新垣衍曰：「东国有鲁仲连先生者，今其人在此，胜请为绍介，交之于将军。」新垣衍曰：「吾闻鲁仲连先生，齐国之高士也。衍，人臣也，使事有职，吾不愿见鲁仲连先生。」平原君曰：「胜既已泄之矣。」新垣衍许诺。

鲁连见新垣衍而无言。新垣衍曰：「吾视居此围城之中者，皆有求于平原君者也；今吾观先生之玉貌，非有求于平原君者也，曷为久居此围城之中而不去？」鲁仲连曰：「世以鲍焦为无从颂而死者，皆非也。众人不知，则为一身。彼秦者，弃礼义而上首功之国也，权使其士，虏使其民。彼即肆然而为帝，过而为政于天下，则连有蹈东海而死耳，吾不忍为之民也。所为见将军者，欲以助赵也。」

【译文】这时鲁仲连恰好游历到赵国，正碰上秦军围赵——听说魏国想让赵国尊秦为帝，就去见平原君说：「这件事打算怎么办？」平原君说：「我赵胜哪还敢谈国事！先前在外损失了四十万大军，如今邯郸又被围而不能解。魏王派客将军新垣衍来让赵国尊秦为帝——现在这个人就在这里。我赵胜哪还敢谈国事！」鲁仲连说：「我原先以为您是天下贤公子——今天才知道您不是天下的贤公子。魏国的客人新垣衍在哪里？请让我替您责备他、让他回去。」平原君说：「我愿为您引见他。」平原君于是见新垣衍说：「齐国有位鲁仲连先生，现在就在这里，我愿替你们引见，让将军结识他。」新垣衍说：「我听说鲁仲连先生是齐国的高士。我新垣衍是臣子，出差有职责——我不想见鲁仲连先生。」平原君说：「我已经把您在这里的事泄露给他了。」新垣衍只好答应。

鲁连见了新垣衍却不说话。新垣衍说：「我看住在这座围城之中的人，都是有求于平原君的；如今我看先生的仪容，不像有求于平原君的人——为什么久居围城而不离开呢？」鲁仲连说：「世人都认为鲍焦是因为心胸狭隘而死的——那些人都错了。世人不了解他，以为他是为个人打算。那个秦国，是抛弃礼义、以斩首论功的国家——用权术驱使士人，像对待奴隶一样役使百姓。它如果肆无忌惮地称帝，进而号令天下——那么我鲁连只有跳东海而死，我不忍心做它的顺民。我之所以见将军，是想帮赵国。」

3. 帝秦之害¶

【原文】新垣衍曰：「先生助之将奈何？」鲁连曰：「吾将使梁及燕助之，齐、楚则固助之矣。」新垣衍曰：「燕则吾请以从矣；若乃梁者，则吾乃梁人也，先生恶能使梁助之？」鲁连曰：「梁未睹秦称帝之害故耳。使梁睹秦称帝之害，则必助赵矣。」

新垣衍曰：「秦称帝之害何如？」鲁连曰：「昔者齐威王尝为仁义矣，率天下诸侯而朝周。周贫且微，诸侯莫朝，而齐独朝之。居岁馀，周烈王崩，齐后往，周怒，赴于齐曰：『天崩地坼(chè)，天子下席。东藩之臣因齐后至，则斮(zhuó)。』齐威王勃然怒曰：『叱嗟，而母婢也！』卒为天下笑。故生则朝周，死则叱之，诚不忍其求也。彼天子固然，其无足怪。」

新垣衍曰：「先生独不见夫仆乎？十人而从一人者，宁力不胜而智不若邪？畏之也。」鲁仲连曰：「呜呼！梁之比于秦若仆邪(yé)？」新垣衍曰：「然。」鲁仲连曰：「吾将使秦王烹醢(hǎi)梁王。」新垣衍怏(yàng)然不悦，曰：「噫嘻，亦太甚矣先生之言也！先生又恶能使秦王烹醢(hǎi)梁王？」鲁仲连曰：「固也，吾将言之。昔者九侯、鄂侯、文王，纣之三公也。九侯有子而好，献之于纣，纣以为恶，醢(hǎi)九侯。鄂侯争之强，辩之疾，故脯(fǔ)鄂侯。文王闻之，喟(kuì)然而叹，故拘之牖(yǒu)里之库百日，欲令之死。曷为与人俱称王，卒就脯(fǔ)醢(hǎi)之地？齐湣王之鲁，夷维子为执策而从，谓鲁人曰：『子将何以待吾君？』鲁人曰：『吾将以十太牢待子之君。』夷维子曰：『子安取礼而来待吾君？彼吾君者，天子也。天子巡狩，诸侯辟舍，纳管钥(yuè)，摄衽抱机，视膳于堂下，天子已食，乃退而听朝也。』鲁人投其籥(yuè)，不果纳。不得入于鲁，将之薛，假途于邹。当是时，邹君死，湣王欲入吊，夷维子谓邹之孤曰：『天子吊，主人必将倍殡棺，设北面于南方，然后天子南面吊也。』邹之群臣曰：『必若此，吾将伏剑而死。』固不敢入于邹。邹、鲁之臣，生则不得事养，死则不得赙(fù)襚(suì)，然且欲行天子之礼于邹、鲁，邹、鲁之臣不果纳。今秦万乘之国也，梁亦万乘之国也。俱据万乘之国，各有称王之名，睹其一战而胜，欲从而帝之，是使三晋之大臣不如邹、鲁之仆妾也。且秦无已而帝，则且变易诸侯之大臣。彼将夺其所不肖而与其所贤，夺其所憎而与其所爱。彼又将使其子女谗妾为诸侯妃姬，处梁之宫。梁王安得晏然而已乎？而将军又何以得故宠乎？」

于是新垣衍起，再拜谢曰：「始以先生为庸人，吾乃今日知先生为天下之士也。吾请出，不敢复言帝秦。」秦将闻之，为却军五十里。适会魏公子无忌夺晋鄙军以救赵，击秦军，秦军遂引而去。

【译文】新垣衍说：「先生帮助它，打算怎么办？」鲁连说：「我要让魏国和燕国帮助赵国——齐国、楚国本来就在帮它。」新垣衍说：「燕国嘛，我相信它会听从您的；至于魏国——我就是魏国人，先生怎么能让魏国帮赵国呢？」鲁连说：「那是因为魏国还没看见秦国称帝的害处。让魏国看见秦国称帝的害处，魏国就一定会帮赵国。」

新垣衍说：「秦国称帝的害处会怎么样？」鲁连说：「从前齐威王曾经讲仁义——率领天下诸侯去朝见周室。周室贫穷衰微，诸侯都不去朝见，唯独齐国去朝见。过了一年多，周烈王驾崩，齐国去吊唁去晚了——周室发怒，发讣告到齐国说：『天子驾崩如天塌地裂，新天子睡草垫守丧。东方藩臣田因齐后到，就该斩！』齐威王勃然大怒，骂道：「呸——你娘是婢女！」最终被天下人耻笑。所以周王活着的时候齐去朝见他，死了就骂他——实在是忍受不了周室的无理要求啊。那些做天子的本来就如此，不值得奇怪。」

新垣衍说：「先生难道没见过奴仆吗？十个仆人侍奉一个主人——难道是力气比不过、才智不如他吗？是怕他啊。」鲁仲连说：「唉！魏国和秦国相比，就像奴仆和主人吗？」新垣衍说：「是的。」鲁仲连说：「那我就要让秦王把魏王煮了剁成肉酱。」新垣衍怏怏不乐，说：「嘿——先生这话也太过分了！先生又怎么能让秦王烹杀魏王呢？」鲁连说：「当然，让我说来。从前九侯、鄂侯、文王是纣的三公。九侯有个女儿长得美，献给了纣——纣嫌她不好，把九侯剁成肉酱。鄂侯为此力争、辩得激烈——就把鄂侯做成肉干。文王听说了，长叹一声——就把他囚禁在牖里的监狱一百天，想让他死。为什么与别人同样称王，最终却落到被做成肉干肉酱的地步？齐湣王逃到鲁国——夷维子拿着马鞭跟随，对鲁人说：『你们打算怎样接待我们的国君？』鲁人说：『我们准备用十副太牢的礼节接待您的国君。』夷维子说：『你们从哪里学来这种礼节接待我们的国君？我们的国君，是天子。天子巡狩，诸侯要离开自己的宫室避居别处，交出钥匙，提起衣襟、捧着几案，在堂下侍候天子吃饭——天子吃完饭，才能退下去处理政务。』鲁人关了门，终究没让湣王入境。去不了鲁国，又准备去薛地——向邹国借路。这时候，邹国国君刚死，湣王想入境吊丧——夷维子对邹国的嗣君说：『天子来吊丧，主人必须把灵柩调转方向、坐南朝北设灵堂，然后天子朝南吊丧。』邹国的群臣说：『一定要这样——我们就伏剑自杀。』所以不敢让湣王进入邹国。邹、鲁两国的臣子，生前不能侍奉国君尽供养之礼，死后不能助办赙襚之丧——然而想在邹鲁推行天子之礼，邹鲁的臣子终究不予接纳。如今秦国是万乘之国，魏国也是万乘之国——同样拥有万乘之国的实力，各有称王的名分，看到它打了一次胜仗，就要顺从它尊它为帝——这是让三晋的大臣还不如邹鲁的仆妾啊。而且秦国贪心不止地称了帝，就会更换诸侯的大臣——撤掉它认为不贤的，安插它认为贤能的；除掉它憎恶的，安插它宠爱的。它还会把它的女儿和进谗的妾室派做诸侯的妃姬，住进魏王的宫殿——魏王还能安然无恙吗？而将军您又怎么还能保住原来的宠信呢？」

于是新垣衍起身，拜了两拜道歉说：「当初我以为先生是普通人——今天才知道先生是天下之士。请允许我离开——不敢再提尊秦为帝的事。」秦国将领听说这件事，为此退兵五十里。恰逢魏公子无忌夺取晋鄙的军队来救赵，攻击秦军——秦军于是撤走了。

4. 射书聊城¶

【原文】于是平原君欲封鲁连，鲁连辞让者三，终不肯受。平原君乃置酒，酒酣起前，以千金为鲁连寿。鲁连笑曰：「所贵于天下之士者，为人排患释难解纷乱而无取也。即有取者，是商贾之事也，而连不忍为也。」遂辞平原君而去，终身不复见。

其后二十馀年，燕将攻下聊城，聊城人或谗之燕，燕将惧诛，因保守聊城，不敢归。齐田单攻聊城岁馀，士卒多死而聊城不下。鲁连乃为书，约之矢以射城中，遗燕将。书曰：

「吾闻之，智者不倍时而弃利，勇士不死而灭名，忠臣不先身而后君。今公行一朝之忿，不顾燕王之无臣，非忠也；杀身亡聊城，而威不信于齐，非勇也；功败名灭，后世无称焉，非智也。三者世主不臣，说士不载，故智者不再计，勇士不怯死。今死生荣辱，贵贱尊卑，此时不再至，愿公详计而无与俗同。

「且楚攻齐之南阳，魏攻平陆，而齐无南面之心，以为亡南阳之害小，不如得济北之利大，故定计审处之。今秦人下兵，魏不敢东面；衡秦之势成，楚国之形危；齐弃南阳，断右壤，定济北，计犹且为之也。且夫齐之必决于聊城，公勿再计。今楚魏交退于齐，而燕救不至。以全齐之兵，无天下之规，与聊城共据期年之敝，则臣见公之不能得也。且燕国大乱，君臣失计，上下迷惑，栗腹以十万之众五折于外，以万乘之国被围于赵，壤削主困，为天下僇笑。国敝而祸多，民无所归心。今公又以敝聊之民距全齐之兵，是墨翟之守也。食人炊骨，士无反外之心，是孙膑之兵也。能见于天下。虽然，为公计者，不如全车甲以报于燕。车甲全而归燕，燕王必喜；身全而归于国，士民如见父母，交游攘臂而议于世，功业可明。上辅孤主以制群臣，下养百姓以资说士，矫国更俗，功名可立也。亡意亦捐燕弃世，东游于齐乎？裂地定封，富比乎陶、卫，世世称孤，与齐久存，又一计也。此两计者，显名厚实也，愿公详计而审处一焉。

「且吾闻之，规小睗(shì)者不能成荣名，恶小耻者不能立大功。昔者管夷吾射桓公中其钩，篡也；遗公子纠不能死，怯也；束缚桎梏，辱也。若此三行者，世主不臣而乡里不通。乡使管子幽囚而不出，身死而不反于齐，则亦名不免为辱人贱行矣。臧获且羞与之同名矣，况世俗乎！故管子不耻身在缧(léi)绁(xiè)之中而耻天下之不治，不耻不死公子纠而耻威之不信于诸侯，故兼三行之过而为五霸首，名高天下而光烛邻国。曹子为鲁将，三战三北，而亡地五百里。乡使曹子计不反顾，议不还踵(zhǒng)，刎颈而死，则亦名不免为败军禽将矣。曹子弃三北之耻，而退与鲁君计。桓公朝天下，会诸侯，曹子以一剑之任，枝桓公之心于坛坫(tàn)之上，颜色不变，辞气不悖，三战之所亡一朝而复之，天下震动，诸侯惊骇，威加吴、越。若此二士者，非不能成小廉而行小睗(shì)也，以为杀身亡躯，绝世灭后，功名不立，非智也。故去感忿之怨，立终身之名；弃忿悁(yuān)之节，定累世之功。是以业与三王争流，而名与天壤相毙也。愿公择一而行之。」

燕将见鲁连书，泣三日，犹豫不能自决。欲归燕，已有隙，恐诛；欲降齐，所杀虏于齐甚众，恐已降而后见辱。喟(kuì)然叹曰：「与人刃我，宁自刃。」乃自杀。聊城乱，田单遂屠聊城。归而言鲁连，欲爵之。鲁连逃隐于海上，曰：「吾与富贵而诎于人，宁贫贱而轻世肆志焉。」

【译文】于是平原君想封赏鲁连——鲁连再三辞让，终究不肯接受。平原君就设酒宴——酒兴正浓时起身到鲁连面前，献上千金为鲁连祝寿。鲁连笑着说：「天下之士所看重的，是为人排解祸患、化解危难、消除纷乱而不索取回报。如果索取回报——那就是商人的行为了，我不忍心做。」于是辞别平原君离开，终身不再相见。

那之后二十多年，燕国将领攻下聊城——有人在燕王面前说他的坏话，燕将怕被诛杀，就死守聊城，不敢回燕国。齐国田单攻打聊城一年多——士兵死伤很多而聊城攻不下来。鲁连就写了一封信，系在箭上射进城里，送给燕将。信上说：

「我听说：聪明的人不错失时机而舍弃利益，勇敢的人不死了还名声扫地，忠臣不先考虑自己后考虑君主。如今您因一时的愤恨，不顾燕王失去您这个臣子——不忠；身死城失、威名在齐国树立不起来——不勇；功业失败名声泯灭，后世无人称道——不智。这三样，任何君主都不会用这样的人臣，游说之士也不会在书中记载——所以智者不再三计议，勇士不贪怕死之名。如今生死荣辱、贵贱尊卑的抉择——时机不会再来，希望您仔细考虑，不要与世俗之见相同。

「况且楚国正攻打齐国的南阳，魏国攻打平陆——而齐国没有南顾之心，认为失掉南阳的害处小，不如夺取济北的利益大——所以定下计策慎重行事。如今秦军出兵，魏国不敢东顾——连横秦国的形势已成，楚国的处境危急；齐国放弃南阳、断舍右壤、平定济北——权衡下来还是会这么做的。而且齐国攻聊城是志在必得——您不要再犹豫了。如今楚魏相继从齐国撤退，燕国的救兵又不到。用全齐的兵力、没有天下诸侯的图谋牵制，与聊城共耗一年的疲敝——我看您是守不住的。况且燕国大乱，君臣失措，上下迷惑——栗腹率十万大军在外五次受挫，万乘之国被赵国围困——国土被削、君主被困，被天下人耻笑。国家残败祸难频仍，百姓无所归心。如今您又用残破聊城的百姓对抗全齐的兵力——您的守御如墨翟；城中食人炊骨而士兵没有背叛之心——您的治军如孙膑。这些才能已经显露于天下。虽然如此，替您打算——不如保全车甲战具回报燕国。车甲完整地回到燕国，燕王必然高兴；身子完好地回到国内，士民如同见到父母——朋友们会振臂议论于世，功业可以显明。上辅佐幼主节制群臣，下养育百姓供给游士，矫正国事、革新风俗——功名可以建立。或者索性抛开燕国、离开尘世，东游到齐国来？裂土定封，富比陶朱、卫国，世世代代称孤——与齐国长久共存，这也是一条计策。这两条路，都显名厚实——希望您仔细考虑、选定其一。

「况且我听说：只计较细枝末节的人成不了大名声，不能忍受小耻辱的人立不了大功。从前管夷吾射中桓公的带钩——是篡逆；抛下公子纠不能殉死——是怯懦；身受捆绑镣铐——是耻辱。有这三种行为的人，任何君主都不会用他，乡里也不会跟他来往。假使管子被囚禁后不出狱、身死不能回齐国——那么他的名声免不了是「受辱之人、卑贱之行」，连奴婢都会羞于与他同名——何况世俗之人！所以管子不耻身陷牢狱，只耻天下不太平；不耻不为公子纠殉死，只耻威名不能取信于诸侯——所以兼有三种过失反而成为五霸之首，名高天下、光照邻国。曹子做鲁国将领，三战三败，丢掉五百里土地——假使曹子当时不回头考虑、不计较后果，刎颈而死——那么他的名声免不了是「败军之将、被擒之俘」。曹子抛开三战三败的耻辱，退回来与鲁君商议。桓公朝见天下、会盟诸侯——曹子凭一剑之威，在会盟坛上逼住桓公的心，脸色不变、言辞不乱——三战丢掉的土地一朝全部收回，天下震动，诸侯惊骇，威势加于吴越。这两位士人，不是不能守小廉、行小节——他们认为杀身丢命、断绝后代，功名不立，不是明智。所以抛开一时的忿怒，建立终身的名望；舍弃小节的操守，奠定累世的功业。所以功业与三王争流，名声与天地同寿。希望您选择其一去实行。」

燕将见到鲁连的信，哭了三天，犹豫不能自决——想回燕国，已经有了嫌隙，怕被杀；想投降齐国，又杀死俘虏了很多齐人，怕投降后受辱。他长叹一声说：「与其让别人杀我，不如自己动手。」于是自杀。聊城大乱——田单趁机血洗聊城。回国后向齐王谈起鲁连，想给他封爵。鲁连逃隐到海上，说：「我与其富贵而屈从于人，宁愿贫贱而轻世肆志啊。」

5. 邹阳狱中上书（上）¶

【原文】邹阳者，齐人也。游于梁，与故吴人庄忌夫子、淮阴枚生之徒交。上书而介于羊胜、公孙诡之闲(jiān)。胜等嫉邹阳，恶之梁孝王。孝王怒，下之吏，将欲杀之。邹阳客游，以谗见禽(qín)，恐死而负累，乃从狱中上书曰：

「臣闻忠无不报，信不见疑，臣常以为然，徒虚语耳。昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之；卫先生为秦画长平之事，太白蚀(shì)昴(mǎo)，而昭王疑之。夫精变天地而信不喻两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议愿知，左右不明，卒从吏讯，为世所疑，是使荆轲、卫先生复起，而燕、秦不悟也。愿大王孰察之。

「昔卞(biàn)和献宝，楚王刖(yuè)之；李斯竭忠，胡亥极刑。是以箕子详狂，接舆辟世，恐遭此患也。愿大王孰察卞(biàn)和、李斯之意，而后楚王、胡亥之听，无使臣为箕子、接舆所笑。臣闻比干剖心，子胥鸱(chī)夷，臣始不信，乃今知之。愿大王孰察，少加怜焉。

「谚(yàn)曰：『有白头如新，倾盖如故。』何则？知与不知也。故昔樊(fán)於(wū)期逃秦之燕，藉荆轲首以奉丹之事；王奢去齐之魏，临城自刭以却齐而存魏。夫王奢、樊於期非新于齐、秦而故于燕、魏也，所以去二国死两君者，行合于志而慕义无穷也。是以苏秦不信于天下，而为燕尾生；白圭战亡六城，为魏取中山。何则？诚有以相知也。苏秦相燕，燕人恶之于王，王按剑而怒，食(sì)以𫘝(jué)𫘨(tí)；白圭显于中山，中山人恶之魏文侯，文侯投之以夜光之璧。何则？两主二臣，剖心坼(chè)肝相信，岂移于浮辞哉！

「故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔者司马喜髌(bìn)脚于宋，卒相中山；范睢折胁折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之位，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄自沈于河，徐衍负石入海。不容于世，义不苟取，比周于朝，以移主上之心。故百里奚乞食于路，缪公委之以政；宁戚饭牛车下，而桓公任之以国。此二人者，岂借宦于朝，假誉于左右，然后二主用之哉？感于心，合于行，亲于胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉？故偏听生奸，独任成乱。昔者鲁听季孙之说而逐孔子，宋信子罕之计而囚墨翟。夫以孔、墨之辩，不能自免于谗谀，而二国以危。何则？众口铄金，积毁销骨也。是以秦用戎人由余而霸中国，齐用越人蒙而强威、宣。此二国，岂拘于俗，牵于世，系阿偏之辞哉？公听并观，垂名当世。故意合则胡越为昆弟，由余、越人蒙是矣；不合，则骨肉出逐不收，朱、象、管、蔡是矣。今人主诚能用齐、秦之义，后宋、鲁之听，则五伯不足称，三王易为也。

【译文】邹阳是齐国人。他游历到梁国，与从前吴国人庄忌先生、淮阴人枚乘这一类人交游。他上书求进身——却夹在羊胜、公孙诡二人的嫌隙中间。羊胜等人嫉妒邹阳，在梁孝王面前诋毁他。孝王大怒，把他交给狱吏——打算杀掉他。邹阳客游他乡，因谗言被捕——怕死后背着恶名，就从狱中上书说：

「我听说忠心没有得不到报答的，诚信没有不被信任的——我常以为是这样，其实不过是空话罢了。从前荆轲仰慕燕丹的义气——白虹贯日，太子丹却害怕；卫先生为秦国谋划长平之战——太白星侵蚀昴宿，秦昭王却生疑。天象精诚所感都有了变化，而两位君主的信心理会不到——难道不悲哀吗！如今我尽忠竭诚，献出全部计策希望被了解——左右之人不明是非，最终让我经狱吏审讯，被世人怀疑——这是让荆轲、卫先生再度出现，而燕秦两国依然执迷不悟啊。希望大王仔细明察。

「从前卞和献宝，楚王砍了他的脚；李斯竭忠，胡亥处以极刑——所以箕子装疯、接舆避世，是怕遭这种祸患。希望大王明察卞和、李斯的心意，不要重蹈楚王、胡亥的覆辙，不要让我被箕子、接舆耻笑。我听说比干被剖心、伍子胥被装进鸱夷皮袋——我起初不信，如今才知道是真的。希望大王明察，稍微怜悯我一些。

「谚语说：『有人相处到头发白了还像刚认识，有人路遇停车交谈就像老朋友。』为什么？在于了解与不了解。所以从前樊於期从秦国逃到燕国，把自己的头借给荆轲去完成燕丹的使命；王奢离开齐国到魏国，在城头自刎来退齐兵、保存魏国。王奢、樊於期并不是与齐秦交新、与燕魏交旧——他们之所以离开两国、为两位君主而死，是因为行为志向相合、仰慕道义无穷。所以苏秦不被天下信任，却对燕国像尾生一样守约；白圭战败丢了六座城，却为魏国夺取中山。为什么？因为彼此确实相知。苏秦做燕国之相时，有人在燕王面前说他坏话——燕王按剑发怒，反而用骏马𫘝𫘨的肉喂他；白圭名显于中山，中山人在魏文侯面前诋毁他——文侯反而把夜光璧送给他。为什么？两位君主、两位臣子剖心坼肝互相信任——谗言怎么能动摇呢！

「所以女子不论美丑，一进宫就会被嫉妒；士人不论贤与不肖，一入朝就会被忌恨。从前司马喜在宋国受了膑刑，最终做了中山之相；范雎在魏国被打断肋骨牙齿，最终做了应侯。这两个人，都坚信自己的谋略必成——不结朋党之私、处于孤立无援之位，所以免不了被嫉妒之人陷害。因此申徒狄自沉黄河，徐衍背石入海——不容于世，守义不苟取，不在朝中结党来改变君主的心意。所以百里奚在路边讨饭，缪公把政权交给他；宁戚在车下喂牛，桓公把国政委任于他。这两个人，难道是靠在朝中做官、靠左右吹嘘，然后两位君主才任用他们的吗？心意相通、行为相合，亲密如胶漆——兄弟都不能离间，怎么会被众口迷惑呢？所以偏听一面之词会产生奸邪，独任一人会造成祸乱。从前鲁国听信季孙的话驱逐孔子，宋国听信子罕的计策囚禁墨翟——凭孔子、墨子的辩才，尚且不能让自己免于谗谀，两国还因此危殆。为什么？众口铄金，积毁销骨啊。所以秦国用戎人由余而称霸中原，齐国用越人蒙而强盛于威王宣王之世——这两个国家，难道是被世俗牵制、被偏颇之辞束缚的吗？公正地听取、全面地观察——名声垂于当世。所以心意相合，胡人与越人可以成为兄弟——由余、越人蒙就是例子；不合——骨肉也会被驱逐不相收养，朱、象、管叔、蔡叔就是例子。如今君主真能用齐秦的用人之义、不以宋鲁的偏听为鉴——那么五霸不值得称道，三王之业也容易做到。

6. 狱中上书（下）与太史公曰¶

【原文】「是以圣王觉寤(wù)，捐子之之心，而能不说于田常之贤；封比干之后，修孕妇之墓，故功业复就于天下。何则？欲善无厌也。夫晋文公亲其仇，强霸诸侯；齐桓公用其仇，而一匡天下。何则？慈仁殷勤，诚加于心，不可以虚辞借也。

「至夫秦用商鞅之法，东弱韩、魏，兵强天下，而卒车裂之；越用大夫种之谋，禽劲吴，霸中国，而卒诛其身。是以孙叔敖三去相而不悔，于陵子仲辞三公为人灌园。今人主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹，见情素，堕肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱于士，则桀之狗可使吠(fèi)尧，而跖(zhí)之客可使刺由；况因万乘之权，假圣王之资乎？然则荆轲之湛(chén)七族，要离之烧妻子，岂足道哉！

「臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道路，人无不按剑相眄(miǎn)者。何则？无因而至前也。蟠(pán)木根柢(dǐ)，轮囷(qūn)离诡，而为万乘器者。何则？以左右先为之容也。故无因至前，虽出随侯之珠，夜光之璧，犹结怨而不见德。故有人先谈，则以枯木朽株树功而不忘。今夫天下布衣穷居之士，身在贫贱，虽蒙尧、舜之术，挟伊、管之辩，怀龙逢、比干之意，欲尽忠当世之君，而素无根柢(dǐ)之容，虽竭精思，欲开忠信，辅人主之治，则人主必有按剑相眄(miǎn)之迹，是使布衣不得为枯木朽株之资也。

「是以圣王制世御俗，独化于陶钧之上，而不牵于卑乱之语，不夺于众多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荆轲之说，而匕首窃发；周文王猎泾、渭，载吕尚而归，以王天下。故秦信左右而杀，周用乌集而王。何则？以其能越挛(luán)拘之语，驰域外之议，独观于昭旷之道也。

「今人主沈(chén)于谄(chǎn)谀之辞，牵于帷裳之制，使不羁之士与牛骥(jì)同皂(zào)，此鲍焦所以忿于世而不留富贵之乐也。

「臣闻盛饰入朝者不以利污义，砥(dǐ)厉名号者不以欲伤行，故县名胜母而曾子不入，邑号朝歌而墨子回车。今欲使天下寥(liáo)廓(kuò)之士，摄于威重之权，主于位势之贵，故回面污行以事谄谀之人而求亲近于左右，则士伏死堀(kū)穴岩薮(sǒu)之中耳，安肯有尽忠信而趋阙下者哉！」

书奏梁孝王，孝王使人出之，卒为上客。

太史公曰：鲁连其指意虽不合大义，然余多其在布衣之位，荡然肆志，不诎于诸侯，谈说于当世，折卿相之权。邹阳辞虽不逊(xùn)，然其比物连类，有足悲者，亦可谓抗直不桡(náo)矣，吾是以附之列传焉。

【译文】「所以圣明的君主有所觉悟——抛开像看待子之那样的私心，就能不受田常式「贤能」的迷惑；分封比干的后人、修缮孕妇（纣剖孕妇）之墓——所以功业重振于天下。为什么？追求善没有止境。晋文公亲近他的仇人（勃鞮），在诸侯中强大称霸；齐桓公任用他的仇人（管仲），一举匡正天下。为什么？慈仁殷勤，真心实意刻在心上——不是虚辞可以借代换来的。

「至于秦国用商鞅之法——东面削弱韩魏、兵强天下，最终却把商鞅车裂；越国用大夫文种之谋——灭掉强吴、称霸中原，最终却杀了文种。所以孙叔敖三次失去相位而不悔恨，于陵子仲辞去三公之位替人浇园。如今君主真能去掉骄傲之心、怀着可以回报的诚意——披开心腹、显露真情、肝胆相照、广施厚德，与士人同甘共苦、不吝惜士人——那么夏桀的狗都可以让它们冲着尧叫，盗跖的门客都可以让他们去刺杀许由——何况倚仗万乘之权、凭借圣王之资呢？这样一来，荆轲被灭七族、要离烧死妻子儿女——又何足道哉！

「我听说明月之珠、夜光之璧，在黑暗中投向路上的行人——人无不按剑斜目而视。为什么？因为它无缘无故来到面前。盘曲的老树根柢，形状屈曲奇特，却成了万乘之君的器物——为什么？因为左右之人先为它做了雕饰。所以无缘无故送到面前——即使拿出随侯之珠、夜光之璧，也会结下怨仇而得不到感激。所以有人先替你说话——那么用枯木朽株也能建立功勋而不被忘记。如今天下那些穷居的布衣之士，身处贫贱——即使身负尧舜的治国之术、怀抱伊尹管仲的辩才、心怀龙逢比干的忠意，想为当世君主尽忠——而平素没有根柢的门路装饰，即使竭尽精力思想，想敞开忠信之心、辅助君主治理——君主也必有按剑斜视的举动——这就使布衣之士连枯木朽株的待遇都得不到了。

「所以圣明的君主治理天下驾驭世俗，独如在陶轮之上化育万物——不被卑乱之语牵制，不被众人之口动摇。所以秦始皇听信中庶子蒙嘉的话——相信了荆轲的说辞，招来匕首暗刺；周文王在泾渭打猎，载着吕尚回宫——得以称王天下。所以秦王听信左右而遭杀身之险，周王任用偶然相遇之人而成王业。为什么？因为他们能超越拘泥之语、驰骋于域外之议——独观昭明旷达之道啊。

「如今君主沉溺于谄谀之辞，被身边近臣的牵制所困——让不受拘束的士人与牛马同槽——这就是鲍焦愤世嫉俗、不留恋富贵之乐的原因啊。

「我听说穿戴盛装入朝的人不以利玷污义，砥砺名节的人不因欲望伤害操行——所以县名叫「胜母」，曾子就不进去；城名叫「朝歌」，墨子就调转车头。如今要让天下胸怀寥廓的士人慑服于威重之权、受制于位势之贵——让士人回转面目、玷污操行去侍奉谄谀之人、以求亲近于左右——那么士人只有老死在岩穴草泽之中罢了——怎么还肯有尽忠守信而奔赴宫阙之下的人呢！」

信呈给梁孝王——孝王派人把他放出来，最终待为上客。

太史公说：鲁仲连的主旨虽然不合于大义，但我赞许他身处布衣之位——放纵志向、不屈服于诸侯，谈说于当世、折服卿相之权。邹阳的文辞虽然不够谦逊，但他引物连类比譬，有足以令人悲慨之处——也可算是刚直不屈了。我因此把二人附于列传之中。

三、校勘记（编者）¶

「齐国之高士」：初稿误将原文「之」写作白话「的」，已核校改正（底本准确性问题）。
「摄衽抱机」「投其籥」「规小睗」：机为几案之「机」的古写；籥同「钥」；睗（shì）训宽缓、快捷——「规小睗」「行小睗」谓拘守细小的节限，译文取小节之义。底本字形照录于此存记。
「无丛颂」：底本「无从颂」，丛颂即「诞节」（操守不羁）之训——鲍焦之死的通行解说为「抱木而死」的介狷之士，训释有分歧，译文取「心胸狭隘」的通解并存。
「上首功」：首功即斩首之功——秦制以斩首数计功（与[[073-白起王翦列传]]斩首记账法同源）。
「遂与通」：君王后私通法章事——本传照录，[[046-田敬仲完世家]]亦有记载而措辞相同。
「湛七族」：湛同「沉」，沉没——荆轲事败牵连七族沉灭。
「岩（岩）［薮］」：底本衍一字带夹注，通行点校本作「岩薮」。
「白头如新，倾盖如故」：成语出典——相处到白头仍如陌生（不相知），路上停车一见如故（相知）。
「食以𫘝𫘨」：𫘝𫘨（jué tí）为北方良马名——燕王怒而以良马之肉喂苏秦，是信任的表达。

四、注释¶

鲁仲连的「不仕」：与苏秦张仪的流动型说客不同，鲁仲连是「自由顾问」——不任职、不受禄、功成即走。「好奇伟俶傥之画策」——他的谋略是公共品，不是求职的简历。
鲍焦之引：鲁仲连为鲍焦翻案——世人以为鲍焦是狭隘自尽，鲁仲连认为他的死是对无道社会的抗议。「为一身」还是「为道义」的分野，正是鲁仲连自己的行为注脚。
齐威王朝周的笑话：鲁仲连用齐威王「生朝死骂」的旧事说明：尊帝号之后必然受制于无理的礼制要求——帝与不帝，不是实力问题，是是否接受一套上下尊卑的秩序。
烹醢魏王的推演：鲁仲连不与新垣衍辩论利弊，直接把「帝秦之后」的魏王命运推演成纣之三公的结局（九侯醢、鄂侯脯、文王囚）——恐惧比利益更能说服人。
夷维子的礼制执念：齐湣王亡国之后还要行天子巡狩之礼——鲁仲连用两个「礼被拒」的故事（鲁投钥不纳、邹臣伏剑拒吊）说明：连小国的臣子都懂「天子之礼不可僭行」，三晋大臣却要尊秦为帝——「是使三晋之大臣不如邹、鲁之仆妾也」是全信最毒的一刺。
「排患释难解纷乱而无取」：中国侠义精神的经典定义——区分了「义士」与「商贾」：前者做事出于道义，后者做事为了回报。鲁仲连辞千金，与[[077-魏公子列传]]侯嬴「修身洁行数十年，终不以监门困故而受公子财」同一路数。
射书聊城的「两计」设计：鲁连给燕将的两条出路（全车甲归燕／弃燕东游于齐）都是生路——说服的最高境界是替对方设计退路。而引用管仲三行、曹子三北的历史，是把「受小耻成大功」合法化——对方无论选哪条，都已有道德先例。
「与人刃我，宁自刃」：燕将的自杀是鲁连书信的最后一步——书信没有一处要求燕将降齐或死节，但三条路（归燕被诛／降齐受辱／自裁）中自裁是唯一保留尊严的选项。劝降的最高形式是让对方自己得出结论。
邹阳「比物连类」的论辩术：狱中上书的策略是不辩自己的冤屈，先建立「忠不必获信」的普遍规律（荆轲白虹贯日、卫先生太白蚀昴、卞和刖足、李斯极刑），再以「白头如新倾盖如故」引出知人之难——最后才落到自己身上。整篇书信没有一句「请放了我」，却句句是「不该杀我」。
「明月之珠以暗投人」：比喻的精髓——同样的宝物，送到方式不对就招来按剑相眄。邹阳暗示：我（宝珠）被举荐的方式错了（夹在羊胜公孙诡之间），所以被疑。这是把个人冤屈转化为「君主认知方法」问题的最高明写法。
「桀之狗可使吠尧」：狗吠谁是狗的问题还是主人的问题？邹阳的答案是：君主只要真心相待（「披心腹见情素」），连敌人的狗都能为己所用——人才的忠诚是君主经营出来的，不是人才自带的。
「胜母」「朝歌」：曾子不入胜母县、墨子回车朝歌城——名字与孝道/音乐礼制冲突就不入城，是名节敏感的极端案例。邹阳用它们说明：士人对名节的在意超乎常人想象——你逼他们谄谀，他们只会退隐岩薮。

五、解读¶

5.1 史家之论：「不合大义」与「余多之」的矛盾评语¶

太史公曰对鲁仲连的评语是全书最富张力的：「鲁连其指意虽不合大义，然余多其在布衣之位，荡然肆志，不诎于诸侯。」「不合大义」——鲁仲连义不帝秦的立场与儒家尊王大义有出入（他没有帮助恢复周室秩序，只是反秦）；「余多之」——我却赞许他。史官在价值判断上不统一，却在人格判断上毫不含糊：一个布衣「荡然肆志，不诎于诸侯，谈说于当世，折卿相之权」——这是史官自己「发愤著书」式的人格理想。

对邹阳的评语同样微妙：「辞虽不逊，然其比物连类，有足悲者。」——狱中上书的文辞冒犯了梁孝王，但「比物连类」（引物连类比譬）的写法「有足悲者」。史官欣赏的不只是文采，是那种「悲慨」的能力：能把自己的命运与历史人物连成一线的能力。

5.2 史事纵深：布衣言论的三种杠杆¶

鲁仲连与邹阳代表布衣言论的三种杠杆。第一种是「以势析理」（鲁仲连折新垣衍）：不掌握军队财富，只掌握对「称帝之后果」的推演能力——把对方不敢想的结局（烹醢魏王）明白说出来，恐惧就是杠杆。第二种是「以史证义」（射书聊城）：不劝降也不劝战，只提供两套历史先例（管仲曹子）让对方自选——把道德判断的主动权交给对方，选择即归顺。第三种是「以文自救」（邹阳狱中书）：不喊冤不诉苦，把个人冤狱升格为「君主如何认知人才」的普遍命题——让君主为「成为明君」而非「救邹阳」而释放他。

三种杠杆的共同前提：布衣没有权力，但君主有软肋——被历史评价的恐惧（怕做纣王、怕做楚王胡亥、怕做偏听的燕秦）。言论的威力来自它指向这个软肋。

5.3 今读：无取的经济学与暗投的困境¶

其一，「排患释难解纷乱而无取」的经济学：鲁仲连的模式是「不求回报的咨询」——它的力量恰恰来自不收费：因为无取，所以立场无利益污染；因为无取，所以话可以直说（「吾请为君责而归之」）。今天一切「独立第三方」的价值（独立董事、独立调查、独立媒体）都在这个定义之内——一旦「有取」，就「是商贾之事」。

其二，「明月之珠以暗投人」的传播困境：同样的内容（宝珠），送达方式错误（暗投）就会引来敌意。邹阳的点破至今有效：表达者常高估内容本身的价值，低估「因由」（谁说的、通过什么渠道、在什么语境）对接受的影响。先「有人先谈」——做铺陈——再出珠，是信息的完整链路。

其三，为梁孝王留一份注脚：孝王听完上书立刻放人并「卒为上客」——他没有因信中的冒犯（「无使臣为箕子、接舆所笑」等锋利之语）恼羞成怒。一个能被狱中书信说服的权贵，比一篇完美的书信更难得。读史者常赞邹阳之文，也应记下孝王之明——言论的自由，一半来自敢言者，一半来自能听者。

六、拓展¶

名句 - 所贵于天下之士者，为人排患释难解纷乱而无取也。 - 吾与富贵而诎于人，宁贫贱而轻世肆志焉。 - 有白头如新，倾盖如故。 - 女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。 - 众口铄金，积毁销骨。 - 明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道路，人无不按剑相眄者。 - 忠臣不事二君，贞女不更二夫。（此句出王蠋，[[082-田单列传]]） - 当断不断，反受其乱。（引语，见[[078-春申君列传]]）

关联篇目 - [[077-魏公子列传]]——邯郸之围的同一战场：无忌夺晋鄙军与鲁仲连义不帝秦同期 - [[076-平原君虞卿列传]]——平原君「犹预未有所决」的所在 - [[069-苏秦列传]]／[[070-张仪列传]]——游士的两种模式（求职型 vs 无取型）对照 - [[080-乐毅列传]]——聊城之战与燕将之死的燕国视角 - [[068-商君列传]]——「商鞅之法东弱韩魏而卒车裂之」的案例来源

延伸阅读 - 《战国策·赵策三》《齐策六》——义不帝秦、射书聊城的策文原貌 - 《古文观止》卷四——「鲁仲连义不帝秦」「狱中上梁王书」入选的传统选本 - 《资治通鉴》卷五——邯郸之围与鲁仲连事迹编年

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